Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями

Самуил возрастал и Бог был с ним: все, что он говорил, исполнялось, и весь Израиль при­знал его Пророком Господним.

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Счастливы матери, которые подобно Анне, матери Самуила, уверены, что дети их при­надлежат Богу, а не им; что они им вверены как драгоценный залог, в котором они должны будут отдать отчет Богу, и по этому они долж­ны воспитывать их в страхе Божием и люб­ви к Богу, стараясь с младенчества направить их на путь добродетели. «Юность, - говорит Св. Василий Великий, - подобна мягкому и нежному воску, который принимает всякую форму, которую ему хотят дать, и легко усту­пает внешнему действию». Одна благочести­вая мать беспрестанно повторяла своему сыну: «Сын мой! Я люблю тебя более самой себя: но я лучше желаю видеть тебя мертвым, нежели оскверненным каким-нибудь смертным гре­хом». — Воспитание, основанное на таких нача­лах, приносит богатые плоды.

Не довольно того, чтобы отец сам был до­бродетелен; он должен стараться сделать таки­ми же и детей своих, с кротостью и твердостью исправлять их пороки и принимать предосто­рожности для ограждения их от опасностей, которые на каждом шагу встречаются в мире. Те, которые нерадят о воспитании детей своих, становятся более губителями их, нежели отца­ми. «Итак, будьте, - восклицает Св. Киприан, — истинными отцами детям вашим, а не предате­лями, отдающими их во власть диавола».

Все, что Священное Писание говорит нам о младенчестве и юности Самуила, представля­ет важное нравоучение для детей - они находят в Самуиле превосходные примеры всех добро­детелей, соответствующих их возрасту: неиз­менная верность обязанностям, охотное послу­шание, совершенная покорность, простота и не­винность, преспеяние в добродетели по мере возрастания. Почти в тех же чертах Священное Писание представляет нам и юность Христа.

Не должно ставить в вину религии поро­ки некоторых ее служителей и соблазн, про­изводимый худыми христианами: Церковь, по материнской заботливости, не первая ли напоминает каждому из чад своих об их обя­занностях? Посмотрите, как она их беспре­станно увещевает, ободряет и, в случае нужды, угрожает им наказанием! Она, во имя их спо­койствия в сей и блаженства в будущей жизни, заклинает их принести покаяние, если они имели несчастие пасть, убеждает пребывать в молитве, стараясь сделаться святыми и на- зидать других добрыми примерами.

Низвержение идола Дагонова

Филистимляне напали на Израильтян и одержали над ними победу: сыно­вья первосвященника Илия, находившиеся в войске с Кивотом Завета, были убиты, а сам Кивот Завета взят Филистимлянами; Илий, пораженный вестью о сём, упал со своего седа­лища и умер. Так исполнилось предсказание Са­муила о сем несчастном семействе. Кивот Завета, взятый Филистимлянами, был отнесен в столи­цу их Азот и поставлен в капище Дагона, подле сего идола: но на следующий день они увидели Дагона распростертым на земле ниц перед Ки­вотом. Они подняли его и поставили на прежнее место, но и на следующий день случилось то же самое; притом голова, руки и ноги идола, отде­ленные от туловища, лежали на пороге капища. Господь наслал различные бедствия на жителей Азота: весь город пришел в смятение, и старей­шины решились удалить Кивот из города. Та­ким образом, Кивот был перевозим из одного го­рода в другой, и в каждом присутствие его было ознаменовано губительной болезнью жителей, так что, наконец, Филистимляне должны были познать перст Божий в бедствиях, которые тяго­тели на них, и возвратить Святыню Евреям.

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Победа Филистимлян над Израильтянами, взятие Кивота Завета, наказание Илия и детей его представляют великие уроки, как для це­лых народов, так и для каждого человека. Из­раильтяне своей неблагодарностью к Богу сделались недостойным того, чтобы обладать Святым Кивотом Господним. Филистимля­не имели высокую идею о святости Кивота и о могуществе Бога Израилева, Которого Престо­лом он был: они приняли его с радостью и по­ставили в храме, но этот храм был осквернен присутствием в нем идола; они поставили его подле этого идола, намереваясь соединить вме­сте служение истинному Богу и божествам ложным. Но они не подумали о том, что Бог Из- раилев есть Бог ревнитель, Который не терпит совместников, и за это были поражены мечём Его правосудия. Вот верное изображение тех полу христиан, которые в душе восхищаются высотой религии, превозносят чистоту нрав­ственных правил, ею проповедуемых, считают себя счастливыми, что обладают истинами, ко­торых познание не дано ни Иудеям, ни многим другим, не озаренным светом веры, народам: но, тем не менее, ставят эту святыню в храм идола и, вместо того, чтобы чистосердечно отказать­ся от всего, что не совместно с духом Евангель­ским, хотят согласить Иисуса Христа и Велиа- ла, верование в возвышенные тайны Право­славной Церкви с нелепыми мудрованиями лжемудрия. Бог, в наказание за это, попускает их порабощать пороками и постыдными стра­стями, подобно тому, как по Апостола Павла, языческие философы за то, что премениша ис­тину Божию во лжу и почтоша и послужиша твари паче Творца,преданы были в страсти бесчестия и в неискусен ум творити неподоб­ная(Рим.1, 23, 26, 28.).

Но как Бог попустил, чтобы Кивот Завета перешел таким образом во власть врагов Его на­рода?
– Господь хотел посрамить в Израильтя­нах суетную надежду угодить Ему одним наруж­ным поклонением, чуждым духа веры и любви, и в тоже время явить славу своего могущества перед язычниками. Кивот Завета, престол Бо­жий, приносится в землю Филистимскую как бы побежденным и плененным, и между тем, застав­ляет почитать себя, как победителя и владыку; как военная добыча, он поставляется в капище Дагона, и заставляет самого идола поклоняться себе; падший идол восставляется, но сила Свя­тыни Божией опять повергает его долу и сокру­шает. Он заставляет с торжеством переносить себя из города в город, дабы обитатели всей зем­ли Филистимской познали, что Бог Израилев есть Единый Бог, великий и страшный: действи­тельно они познали это и, испытав тяжесть руки Его, были принуждены с честью отпустить Кивот и проводить его до пределов земли Израильской.

Давид игрой на арфе прогоняет тоску Саула

С тех пор, как Давид был помазан на царство, Дух Господень почил на нем и отсту­пил от Саула, которого начал с того времени, по праведному суду Божию, мучить дух лука­вый. Тогда придворные Сауловы сказали ему: «Ты видишь, что дух лукавый, посланный от Го­спода, тревожит тебя; если тебе угодно, то мы, рабы твои, поищем человека искусного в игре на арфе, чтобы он играл перед тобой и успока­ивал тебя своей игрой, когда будет беспокоить тебя дух лукавый». Саул приказал им найти и представить себе такого человека, и тогда один из них отвечал ему: «Я видел Давида, сына Иессеева, из Вифлеема: он искусен в игре на арфе, и притом юноша сильный и крепкий, способ­ный к воинской службе, сильный словом, пре­красный собой, и Господь с ним».

Итак, Саул приказал сказать Иессею: «От­пусти ко мне сына твоего Давида, который на­ходится при стаде твоем».
– Иессей взял тотчас осла, положил на него хлеба, вина, козленка и все это с сыном своим Давидом отослал в дар Саулу. Царь полюбил юношу, сделал своим ору­женосцем и оставил при себе. Каждый раз, как дух лукавый овладевал Саулом, Давид начинал играть перед ним на арфе, и Саул получал об­легчение - дух лукавый оставлял его

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Мною царие царствуют и силънии пи­шут правду,вещает Господь (Притч.УШ, 15.). Несть власть, аще не от Бога; сущия же вла­сти от Бога учинены суть,учит Апостол (Римл. XIII, 1.). Так Господь избрал и пома­зал Давида на царство, и ношашеся Дух Госпо­день над Давидом от того дня и потом (1 Цар. XVI, 13).Власть Царей происходит свыше - от Царя Царей и Господа господ; Дух Божий, с минуты священнейшего помазания, непре­станно почивает на них и через них управляет судьбами народов.
– Вот высокое, неоспоримо сильное, Христианское побуждение к повино­вению власти! Вот единственное непоколеби­мое основание благоустройства царств и на­родов! Повинитеся всякому человечу началь­ству Господа ради; Бога бойтеся, царя чтите(ШетрЛ, 13, 17.): в лице царя бойтесь и чти­те Бога. Забвение этого великого урока, прене­брежение этой великой заповеди, по грозному суду Божию, тяжко наказывается ужасными последствиями, которые влечет за собой осле­пление, в которое впадают народы, приведен­ные в буйство лукавым духом лжемудрования, безумной гордыни и своеволия.

Когда Бог удаляется от души, во зло употре­бляющей Его бесконечное милосердие, остается ли она только оставленной самой себе?
– По­истине, и в этом случае ее состояние уже очень тяжкое, но ее участь еще ужаснее: где Бог, как отец, не царствует своей благодатью, там диа- вол свирепствует посредством греха. Но как говорит слово Божие, нераскаянна дарования и звание Божие(Рим.XI, 29), - дары благодати, посылаемые Богом, не могут остаться без плода для Его славы: итак, что же делает Господь?
– Отвергая сердце гордое и самолюбивое, Он при­зывает к наследию благ Своих сердце смирен­ное, сознающее свою слабость и ничтожность тварей и возлагающее все упование свое только на помощь Вышнего.

Тоска Саула не была обыкновенная бо­лезнь; это было страдание души, удалившейся от Бога непослушанием Его воли и подпадшей под власть духа лукавого. Это видно как из яс­ного свидетельства слова Божия, так и из того, что средством к врачеванию служила музыка певца, исполненного Духа Божия и посвятив­шего Богодухновенную песнь свою хвалению имени Божия. Вот высокое служение музыки -

быть провозвестницей славы Божией и оруди­ем к возбуждению в душе помыслов высоких и чувствований святых! Какое оскорбление, ка­кое унижение для сего священного дара, ког­да, сделавшись языком нечистых страстей, он служит орудием к распространению яда греха и по чертогам богатых и по хижинам бедных! Музыка говорит уму и сердцу: но то, что она иногда высказывает и в публичных собраниях, и в мирном кругу бесед семейных, не служит ли к изгнанию из общества благотворного духа стыдливости и целомудрия?