Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Взгляд на множество народа, собравшегося вокруг Св. Иоанна, представляет действительную пользу; когда вникнем какой был плод его при­шествия. Иоанн желает не нравиться, но толь­ко приобретать души Иисусу Христу; с другой Стороны к нему приходят не удивляться ему, но пользоваться его учением и примером.

Крещение, совершаемое Иоанном Крестите­лем, не имело силы таинства отпущать грехи, это было не более, как известный, употребляв­шийся под сим именем у Иудеев, обряд очище­ния законных нечистот. Впрочем, крещение Иоанново было замечательно тем, что ему пред­шествовало покаяние, то есть, скорбь о грехах и отвращение от них, дела удовлетворения за неправды и перемена жизни, и что оно сопрово­ждалось исповеданием грехов. Оно было совер­шеннее Иудейского; это, по мнению Св. Иоан­на Златоустаго, был как бы мост, проводящий от крещения Иудейского к крещению Иисуса Христа, высший первого и низший второго.

Заметим мимоходом, против нечестивцев, утверждающих, будь-то Священники устано­вили исповедь, что Евангелие здесь очень ясно говорит o _sисповеди, не беглой и кое-какой, не о признаний себя только грешником вообще, не о неопределённом признании в проступках и не­исполнениях закона мыслию, словом и делом; нет, это было ясное и подробное открытие своих прегрешений, противных закону. Такова была исповедь Иудеев, когда они клали руки на голо­ву жертв о грехе. (Прим. Некоторые достойные люди уверяют, что Иудеи при самой кончине и доселе исповедаются почти так же, как и мы. Обратившийся знаменитый Раввин, кавалер

Драк, в своём рассуждении, недавно напеча­танном в Риме [год издания1851], доказал лож­ность этого мнения, в котором Православие не имеет нужды для того, чтоб подтвердить Боже­ственное установление исповеди вопреки на­смешкам неверующих, ожесточённых против такого священнодействия, которое так сильно противоречит их нечестию.) Из деяний Апо­стольских видно, что обращавшиеся язычники приходили исповедывать грехи свои к ногам Апостольским. Это доказывает, что исповеда­ние грехов вообще и в частности - не новое изо­бретение, но было освящено и подробно учреж­дено самим Иисусом Христом, когда Он устано­вил таинство покаяния; ибо Апостолы не мог­ли бы с точностью пользоваться правом вязать и разрушать, которое даровано им Божествен­ным Учителем, не зная, каковы были грехи, которые они должны были отпускать или дер­жать, а самое простое и естественное средство узнать их есть исповедь.

Когда надлежало сокрушить ожесточённые сердца Фарисеев, Иоанн Креститель показы­вает пламенную и строгую ревность Илии: По­рождения ехиднины– говорит он им; но его рев­ность кротка, и как у Моисея, снисходительна к мытарям и воинам, поведение которых заслу­живает более снисхождения. Итак, истинные служители Иисуса Христа и вообще все люди, имеющие какую-либо власть, далеки и от чрез­мерной ревности, всё осуждающей, и от слабой ревности, всё извиняющей. Истинная ревность должна быть мудра и благоразумна, и потому,

то кротка, то строга, смотря по различным ха­рактерам и различным нуждам тех, на кого она действует. Особенно остерегайтесь смешивать злоупотребление должности с самою долж­ностью. Должность от Бога, а злоупотребле­ние от человека. Св. Иоанн не творит чудес, а между тем думают, не Мессия ли он, на Томосновании, что святость жизни гораздо более и трогательнее всех чудес. Святые тем ниже в собственных глазах, чем выше в очах Божиих и чем более их почитают люди за их добродете­ли. Но это и есть как бы чудо, которое может сотворить только одна святость. Душа истин­но смиренная всё сделанное ею считает за ни­что и, по примеру Иоанна Крестителя, старает­ся только возвеличивать дела Бога и воздавать Ему славу в Господе нашем.

Свидетельство Иоанна Крестителя

(Еван. от Иоанна гл. I)

Святый Иоанн, возлюбленный ученик Хри­стов, сообщая высокое понятие о Слове Сыне Божием и о тайне Его воплощения, изла­гает нам как Св. Иоанн Креститель был послан свидетельствовать о воплотившемся Слове, Бо­жественном Спасителе, Господе нашем, Иису­се Христе: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Слово. Оно было вначале у Бога. Всё Им получило бытие, и без Него не получило бытия ничто, что не получило бытия. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит: и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога, именем Иоанн. Сей пришел для свидетельства, чтобы засвидетельствовать о Свете, дабы все уверовали через него. Не сам он был свет, но был послан, чтобы засвидетель­ствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Был в мире, и мир Им получил бытие, но мир Его не познал. Пришёл к своим, но свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, веру­ющим во имя Его, дал власть соделываться ча­дами Божиими, Которые не от крови, ни от хо­тения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию: и обитало с нами, полное благодати и истины: и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца. Ио­анн свидетельствует о Нём и восклицая говорит: сей есть Тот, о Котором я говорил, что Идущий за мною первенствует передо мною, потому, что был прежде меня. И от полноты Его все мы по­лучили и благодать на благодать. Ибо закон дан через Моисея: (а) благодать и истина произошла через Иисуса Христа».

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Куда я погружаюсь, в какую глубину, в ка­кую бездну! Воскликнул Боссюет, читая первую страницу Евангелия Св. Иоанна. Можем ли мы познать Иисуса Христа, рождённого прежде всех век? Конечно, потому что нам дано Еван­гелие. Пойдем под предводительством орла из Евангелистов, возлюбленного из учеников, который говорит не человеческим языком, ко­торый блещет как молния, гремит, оглуша­ет и покоряет в послушание веры всякий дух сотворённый, когда быстрым полётом, рассекая воздух, проницая облака, и возвышаясь выше Ангелов, выше Сил небесных, Херувимов и Се­рафимов, так начинает своё Евангелие: Вна­чале было Слово...Для чего говорить о начале, когда дело идёт о Безначальном? Дабы сказать, что вначале,при происхождении вещей, Он уже был:Он не начинался, Он был:Он не со- творён, Он был,и кто был Он? Кто был Сей не созданный и не имевший начала, когда Бог да­вал всему начало? Сей, бывший вначале, был Слово, Слово внутреннее, Божественный Раз­ум, Смысл, Премудрость, внутренний Глагол Божий, Глагол без разглагольствования, Раз­ум без умствований, в которых выводят одно из другого по заключениям, Глагол вечный, в Котором существенно пребывает вся истина, и Который есть самая истина. Где я? Что вижу? Что слышу? Умолкни мой разум: и без умство­ваний, без рассуждений, без чувственных обра­зов, без слов, изрекаемых языком, без звуков, без содействия волнующегося воображения, без смущения, без усилий человеческих, скажем внутренно, скажем верою, пленив и покорив ей разум: В начале,без начала, прежде всякого на­чала, выше всякого начала, былосущее и всегда существовавшее Слово, вечный Глагол, вечная и ипостасная Мысль Божия: Оно былосамосущно, но не как нечто отдельное от Бога, ибо Оно было в Боге,не как наша мысль в нас, но как Лице, различное от Бога Отца, в Котором Оно пребывает. Оно было у своего Отца, в лоне Его. Оно было,и что Оно было? Кто может сказать это? Кто исповесть, кто объяснит нам род Его(Ис. LIII, 8)? Оно было, как и Отец Его, Сый; Оно есть самое совершенство, Присносущий, и самое бытие; но что Оно было? Кто знает сие? Ничего мы не знаем, кроме того, что Оно рож­дено от Бога, и самосущно пребывает в Боге; то есть, Оно есть Сын Божий и сам Бог».

Единство Божие и различие в Боге Лиц — вот что обязан я не исследовать, но принимать ве­рою; это тайна, которую я должен не проникать, но благоговейно чтить. Только именем Единого Бога в трех Лицах я омыт от грехов! Всё созда­но Словом; ибо кроме того, что Божественное могущество принадлежит Ему одинаково с От­цом, Он мысль Божия, образ существа Божия (Евр. I, 3), есть и Божественный Первообраз, по которому созданы все существа. Удивитель­на несмысленность человека! Собственная его природа возвещает ему о Творце его; но он глух к сему глаголу и не хочет видеть в предметах сотворённых ничего другого, кроме того, что льстит его чувственности и превратным жела­ниям. Признаем черты образа Божественного Слова во всей твари, станем особенно узнавать и чтить их в самих себе, и тем воздадим Ему славу и честь за Образ Божий в нас и за всё, что создано для нашего употребления.

Так как Божество Иисуса Христа было со­крыто под покровом человечества, то Иоанн Кре­ститель был послан возвестить, что Иисус есть истинный Бог и истинный человек, и уяснить миру, какое сокровище имеет он в Богочеловеке. Иоанн свидетель неукоризненный: чудеса, со­провождавшие его рождение, святость его жиз­ни, предсказания о нём Пророков были неоспо­римыми доказательствами его посольства. Иисус Христос есть свет истинный. Он ни у кого не за­имствовал Свой свет, и всякий просвещается Им. Он возжигает в нас и светильник разума, и све­тильник благодати: он есть источник всех наших познаний, естественных и вышеестественных.

Наконец, свет сей никогда не может исто­щиться и всегда изливается; но, увы, человек сам закрывается, чтобы не видеть его, произвольно смежает очи, и любит больше тьму, нежели свет.Блаженны отверзающие очи к свету Иисуса Хри­ста, Солнца Правды! Какое преславное рожде­ние - это духовное рождение, соделывающее человека чадом Божиим и наследником Богу!
– О Христианин, познай своё достоинство, не живи как ничтожный сын человека, но чти дарован­ный тебе сан и приобретённое тобою благород­ство. Бог смирился, чтобы тебя возвести к Себе; засвидетельствуй это, подобно Иоанну Крести­телю, жизнью чистою, смиренною и доблестною, и, ежели потребуют того обстоятельства, лучше умри, нежели измени своей вере и святым обя­занностям, которые она тебе предписывает.

Искушение Иисуса Христа в Пустыне

(Ев. от Матф. IV, Марк.1, Луки IV)

Приняв крещение от Иоанна Крестите­ля, «Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен Духом в пу­стыню, для искушения от диавола. И постив­шись сорок дней и сорок ночей, живши со зве­рями, напоследок взалкал». Он показал в Себе эту человеческую немощь, дабы дать диаволу смелость искусить Его; диавол, действитель­но, принял это алкание за удобный случай или соблазнить Иисуса, или, по крайней мере, от­крыть кто Он. «Тогда приступил к Нему ис­куситель и сказал: если ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Но Он сказал в ответ: в Писании сказано: не хлебом единым живёт человек, но всяким словом, ис­ходящим из уст Божиих (Второз.УШ, №.). По­том берёт Его диавол во святой град и поставля­ет Его на кровле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо в Писании сказа­но: Ангелам своим заповесть о Тебе (сохранить Тебя), и на руках понесут Тебя, да не преткнёшь­ся о камень ногою Твоею (Псал.ХС, 11, 12). Ии­сус сказал ему: в Писании сказано также: не ис­кушай Господа Бога твоего {Втор. VI, 16). Опять берёт Его диавол на весьма высокую гору и по­казывает Ему все царства и славу их; и говорит Ему: всё сие дам Тебе, ежели падши поклони- шися мне. Тогда говорит ему Иисус: отойди от Меня сатана; ибо в Писании сказано: Господу Богу твоему покланяйся и служи Ему едино­му (Втор.VI, 13). После сих искушений диавол скрылся до времени страданийИисуса Христа, когда он мучениями искушал Того, Кого не мог победить ни чувственностью, ни властолюбием, ни тщеславием». Тогда пришли к Иисусу Анге­лы и служили Ему.