Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Неверующие, которые иногда принимают на себя вид благочестивой ревности,соблаз­няются тем, что Спаситель попустил диаволу искушать Его; это значит, говорят они, в сво­ей притворной ревности, дать врагу спасения власть, оскорбительную для достоинства Сына Божия. Отцы Церкви давно уже на эти возра­жения, подновляемые ныне, ответствовали так: Спасителю мира так же приличествовало быть искушаемым, как и быть облечённым немоща­ми человеческого естества, или терпеть поруга­ния от иудеев и быть распяту ими. Ему угодно сим научить нас, что искушение само по себе не вина; что если мы противимся ему, то доброде­тель получает от того ещё большее достоинство и новую цену. Он хотел ободрить души робкие и мнительные, которые считают себя виновны­ми потому, что с большей или меньшей силой бывают искушаемы, и по этому неправильному о себе заключению унывают на пути доброде­тели. Наконец, Он хотел показать им, какими оружиями должно защищаться от искусителя. Сии оружия суть: пост, молитва и наставления слова Божия. Сын Божий должен был, как го­ворит Св. Павел в послании к Евреям, во всём уподобиться братьям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником в отношении к Богу, для умилостивления за грехи народа (Евр.П, 17). Ибо как Он сам претерпел иску­шения и страдания;то может помогать и ис­кушаемым (Евр.П. 17, 18). Мы имеем не такого Первосвященника, который не может страдать с нами в немощах наших, но такого, Который подобно нам испытал всё, кроме греха. Посе­му да приступаем смело к престолу благода­ти, дабы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (ЕврЛУ, 15,16).

Почему Иисус оставался со зверями, и какое общество имел Он в пустыне? Потому что звери пребывали в своем естественном состоянии, так сказать в невинности; напротив, у людей всё из­вращено грехом: Всякая плоть развратилась в путях своих.Между людьми, говорит Боссюэт, находим только притворство, неверность, своекорыстную дружбу, взаимный обмен лести для удовольствия тех и других, ложь, тайную зависть под видом тайного доброжелательства, непостоянство, несправедливость и разврат. Будем же убегать от сего хотя духом, звери для нас будут лучше общества людей в мире. И нам предлежат искушения, как Иисусу Хри­сту, представившему Себя нам в образец; тогда и нам, подобно как Ему, будут служить Анге­лы. Они буквально служили Спасителю в нуж­де, в которой Он благоволил быть после столь долгого поста, и мы должны помнить, что они служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые должны наследовать спасе­ние(Евр.1,14); и что в честь Спасителя они ста­новятся служителями тех, которые постятся с Ним в пустыне, любят молитву и уединение и живут, воздерживаясь от того, в чём находит своё удовольствие ветхая природа, и не прила­гают к тому сердца своего.

Превратности и огорчения, придающие не­которое отвращение от света, а ещё менее, осо­бенная дружба, привлекающая нас к устра­нению от мира, недостаточны для этого: всё это не может услаждать труды и скорби, свой­ственные уединению, и помогать переносить их с твёрдостью.Чтобы переносить постоянно скуку, искушения и строгости отшельниче­ской благочестивой жизни, чтобы удостоить­ся общения с Ангелами, т. е. чтобы получать утешения и помощь свыше, для сего нужно Божие призвание к уединённой жизни, нужно водительство Духа Святаго, - подобно как наш Спаситель Им приведён был в пустыню, нуж­но в тишине чувств и особенно воображения, с точностью удостовериться в правоте своих намерений, которые, чтобы быть приятными Богу, должны стремиться единственно к са­моотвержению,добродетели, без которой все другие только пустой дым.

Св. Григорий Великий и многие другие свя­тые учителя заметили, что искушение находит на нас тремя образами: внушением, услажде­нием, соизволением. Внушение бывает тогда, (когда) или диавол представляет нам какой- нибудь помысл, или сей помысл рождается от соприкосновения нашего с внешними пред­метами. Диавол только сим образом и мог иску­шать Сына Божия: но, что касается до нас, коль скоро помысл сопровождается произвольным услаждением, и коль скоро ум останавливает­ся на нём, то должно думать, что скоро после­дует и соизволение, и похоть, которая, по сло­вам Св. Ап Иакова, рождает грех и смерть(Иак. I, 15). Итак, останавливайте искушение при первом шаге, который ещё не виновен; ибо, если дадите ему возможность льстить вашим чувствам и упоить их, и если тут вмешается диавол, могущий действовать на тело, какая буря поднимется тогда в вашей душе! Потщи­тесь же возбудить вашу веру, может быть усы­плённую; прервите искушение с первого раза. Предупредите удовольствие, рождающееся или от чувств, или от тщеславия, или от любом- щения, чтобы оно не проскользнуло и не про­никло до вашего сердца, и не увлекло его к со­изволению, так хитро подготовленному. Даже после одержанной мужественными усилиями победы, не должно переставать бодрствовать. Горе тому, кто предаётся безрассудному покою: ибо враг возвращается нечаянно, захватывает душу самонадеянную и овладевает всей добы­чей, которую потерял - было.

Иисус Христос изгоняет продавцов из храма

(Иоанн. 2, 12-22)

Удостоив Своим присутствием брак в Канне, ШшкИисус Христос «пришёл в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его; и там пробыли немного дней. Приближалась Пасха

Иудейская, и пришёл Иисус в Иерусалим. И на­шёл, что в храме продавали волов, овец и голу­бей, и сидели меновщики денег. И сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, также и овец, и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, и сто­лы их опрокинул. И. сказал продающим голу­бей: возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли».

«При сем ученики Его вспомнили, что в Пи­сании сказано: ревность по доме Твоём снеда­ет Меня (Пс. 68, 10).' Но Иудеи, вступив с Ним в разговор, сказали: каким знамением дока­жешь Ты нам, что имеешь власть так посту­пать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей; и Я в три дня воздвигну его. На сие сказа­ли Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет; и Ты ли в три дня воздвигнешь его? А Он гово­рил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых: то ученики Его вспомнили, что Он говорил сие; и поверили Писанию, и слову, ко­торое сказал Иисус».

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Если мы желаем знать, что могло побудить Господа отступить от Своей обыкновенной кро­тости, чтобы показаться столько раздражен­ным против продававших и покупавших в хра­ме; то ответ, сделанный Им, объясняет нам всё. Христос, снедаемый ревностью по доме Своего Отца, не мог без негодования сносить того, ка­кое неуважение оказывали сему дому молитвы, делая его вертепом разбойников.

Если предположить, что торговля была про­изводима со всею добросовестностью; то и тог­да должно согласиться, что очень нечестиво заниматься делами совершенно человечески­ми в месте, посвящённом на служение Богу и на испрашиванйе у Него благодати, необхо­димой для того, чтобы идти твёрдыми шагами по пути спасения. Но поелику редко, и особенно в наше время, сохраняется честность между продающими и покупающими; Иисус Христос не напрасно обвиняет их в том, что дом молит­вы делают они вертепом разбойников. Есть ли, в самом деле, что-либо более неуместное, как быть единственно заняту своими страстями в том святом убежище, куда только и входить нужно для того, чтобы трудиться над разрушением их? Есть ли что-либо более предосуди­тельное, как делать новые беззакония в доме Божием, посвящённом на то, чтобы в нём со­вершалось покаяние, очищающее уже соде- ланные грехи? «Чтобы сделал Господь наш, — говорит достопочтенный Беда,- если бы увидел неприличное положение тела, соблазнитель­ные развлечения, суесловные разговоры, ко­торые позволяют себе в наших церквах в при­сутствии Его, Который изгнал из храма тех, которые покупали там овец и голубей для при­ношения Ему жертв? И между тем, в наших храмах мы чтим не образы Тайн, которые не­когда чтили Патриархи, но самые тайны!.»

Есть другой храм, более драгоценный в очах Господа, нежели сии вещественные хра­мы, построенные из камня и мрамора, храм, осквернение которого ещё более раздражает Го­спода: это наши сердца; они суть живые храмы Святаго Духа, как говорит святый Павел Ко­ринфянам. Сердце человека сотворено для Бога, оно есть тайное место, куда мы должны уда­ляться, чтобы ежедневно покланяться там на­шему Творцу, Искупителю и Освятителю. Но если проникает туда грех, то сердце человека скоро превращается в ужасное гнездо страстей и пороков. «Мы должны, - говорит святый Ам­вросий, - не только показывать ревность в от­ношении к наружным нашим храмам; но все­го более обязаны употреблять её на очищение внутреннего нашего храма, из опасения, что­бы он не сделался вертепом разбойников». Ибо пороки, если хорошо рассмотреть их, суть не­что иное, как похитители славы Божией. Итак, возьмём бич умерщвления плоти, чтобы из­гнать из сердца все сии зародыши зла, которые похоть хочет возрастить в нём. Сколько дел мы прощаем сами себе потому, что смотрим на них как на неважные, даже как на позволительные, или, по крайней мере, извиняемые обычаем и примером других, и на которые Божествен­ный Господь не смотрит так! Итак, научимся исправлять наши суждения и поведение, при­нимая во внимание не мнение или обычаи лю­дей, но святость Бога, Которому мы служим. Истинная ревность отказывается от всякого че- ловекоугодия, и начало своих побуждений име­ет только в Боге и в той великой награде, кото­рую Он предназначил для верного раба Своего.

Иисус и Самарянка

(Ев. Иоанн гл. 4)

Иисус Христос узнал о дошедшем до фарисе­ев слухе, что Он более приобретает учени­ков и крестит, нежели Иоанн (хотя сам Иисус и не крестил, а ученики Его); поэтому Он оста­вил Иудею и снова удалился в Галилею. А над­лежало Ему проходить через Самарию. Итак, приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близь наследственного участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, устав от пути, сел над колодезем. Было около шестого часу; в это время приходит женщина из Самарии почерп­нуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. (Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи). Женщина Самарянская говорит Ему: как, Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня - Самарян- ки? Ибо Иудеи не имеют сообщения с Самаряна- ми. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий, и Кто говорит тебе: дай Мне пить; то ты сама стала бы просить у Него пить, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: Господин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же ты возьмёшь живую воду? Неужели Ты больше отца нашего Иакова, ко­торый дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякой, пьющий воду сию возжаждет опять: а кто испиёт воды, которую Я дам ему, никогда не будет иметь жажды; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина говорит Ему: Го­сподин, дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить более сюда черпать воду. Иисус говорит ей: поди, позови мужа своего и приди сюда. Женщина сказала: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа: ибо ты имела пять мужей; и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе: это правду ты сказала. Женщина говорит Ему: Господи! Вижу, что ты Пророк. Отцы наши поклонялись на сей горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, женщина, что насту­пает время, когда и не на сей горе и не в Иеру­салиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев. Но настает и уже на­стало такое время, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине: ибо та­ких ищет Отец поклонников Себе. Бог есть дух; и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Женщина говорит Ему: я знаю, что скоро придёт Мессия (т.е. Христос); а когда Он придёт, то изъяснит нам всё. Иисус говорит ей: это Я, который говорю с тобою. В сие время пришли ученики Его и удивились, что Он разго­варивает с женщиною: однако ж, ни один из них не сказал Ему: чего Ты требуешь от неё, или, о чём говоришь с нею? Между тем женщина оставила водонос свой, пошла в город и говорит людям: подите, посмотрите человека, который сказал мне всё, что я ни сделала: не Он ли Хри­стос? Они вышли из города и пошли к Нему.

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

История Самарянки содержит в себе много высоких уроков для служителей Божиих, и во­обще, для всех, кто заботится об обращении грешников, равно как для самих обращённых душ: действие благодати в сердце грешника, предрасполагающей его, возбуждающей в нём умиление, пременяющей его и наполняющей ужасом к своим проступкам, преклоняющей к чувствам покаяния и укрепляющей его в до­бре, живо представляется здесь очам веры, вни­мательно размышляющей о всех обстоятель­ствах сего назидательного повествования.

Иисус Христос просит у женщины немного воды, возбуждая в ней этим жажду к той пре­восходнейшей воде, которую Он хочет дать ей. Таков образ действия благодати: сначала она требует от нас немногого, требует некоторой бдительности над самим собой, некоторого обу­здания себя и подчинения своим обязанностям; но, отдавая ей то немногое, чего она требует от нас, мы через сие поставляем себя в возмож­ность получить полноту небесных даров, кото­рые она предуготовляет нам. Дары Божии суть различные благодатные силы соответствующие различным потребностям наших душ, и со- делывающие нас тем, чем мы действительно бываем пред Богом. Без благодати мы не мо­жем ничего доброго сделать, с благодатию всё можем. Но, не сознавая цены ей, люди часто от­вергают её, часто злоупотребляют ею! Как труд­но смело взглянуть на то зло, которое любишь! Как ещё труднее пожелать уврачевания от оно­го! Самарянка сознаёт беспорядочность своей жизни; вот первый шаг её к обращению! Но в ту же самую минуту она отклоняет от себя воспо­минания о своих беспорядках, миролюбец охот­но согласится рассуждать с вами о религии; но лишь поднимите вы руку, чтобы коснуться ран его сердца, он тотчас уклонится от того и заста­вит вас переменить разговор.