Избранные труды. Норвежское общество

²² G. 58. Cp. ?. L. L. V. 8. Законом Магнуса Лагабетира (M.L.L.V.21) в 70-годах XIII в. принцип равного возмещения дара уже не был подтвержден. Тем не менее на практике его соблюдали и впоследствии (см. ссылки на документы XIV и XV вв.
– KHL. Bd. V, s. 660).

²³ J. Grimm. Uber Schenken und Geben. — «Kleine Schriften», 2. Bd. Berlin, 1865, S. 174 ff.

²⁴ К. V. Amira. Nordgermanisches Obligationenrecht. I. Bd. Leipzig, 1882, S. 506 ff.; A. Holmback och E. Wessen. Svenska Landskapslagar. I. Ser., Haft 3. Stockholm, 1933, s. 173, 174; V. Ser., Uppsala, 1946, s. 128; KHL, V. Bd., s. 661, 662. О launegild как возмещении за дарение см. A. Val de Lievre. Launegild und Wadia. Innsbruck, 1877; idem. Revision der Launegildstheorie. — ZSSRG Germ. Abt., 4 Bd.; ?. Pappenheim. Launegild und Garethinx. Preslau, 1882; idem. Uber die Rechtsnatur der altgermanischen Schenkung. — ZSSRG, Germ. Abt., Bd. 53, 1933; Khr Kier. Edictus Rotari. Aarhus, 1898, № 32; F. Beyerle. Die Gesetze der Langobarden. Weimar, 1947, S. 504; C.G. Bergman. Om gafva och gengafva i aldre germansk ratt (Uppsala, 1909).

²⁵ E. Benveniste. Don et echange dans le vocabulaire indoeuropeen. «Problemes de linguistique generale». Paris, 1966, p. 317—326.

²⁶ J. de Vries. Altriordisches etymologisches Worterbuch. Lieden, 1957—1961, S. 108.

²⁷ Landnamabok Islands. Einar Arnorsson bjo til prentunar. Reykjavik, 1948, bis. 59.

²⁸ Ibid., bis. 54.

²⁹ Когда Семунд нес огонь вокруг своего владения (таков был способ присвоения земли в период заселения Исландии), Скефиль без его разрешения взял себе часть этой земли, совершив соответствующий обряд, и Семунду пришлось примириться с захватом (Ibid., bls. 207). В то время как Эйрик собирался обойти всю долину, чтобы установить над ней свои права, его опередил Онунд: он выстрелил из лука зажженной стрелой, пустив ее за реку, и тем самым присвоил землю (Ibid., bls. 211). Гримкель взял много земли и прогнал оттуда Сакса Аль-фаринссона (Ibid., bls. 108). Олаф Бельг выгнал Орма из владения, в котором тот прожил несколько лет (Ibid., bls. НО). Наттфари присвоил себе Рейкьядаль, но Эйвинд Кетильссон изгнал его прочь (Ibid., bls. 249). Хроллейф, сын Эйнара, поселившись в местности Лейрувог, потребовал у Эйвинда из Квикувога продать ему землю либо решить спор поединком. Эйвинд предпочел продажу, а вскоре и вовсе уехал из этой местности (Ibid., bls. 56). Исольф прибыл в Исландию в конце эпохи заселения, когда найти свободную землю было уже трудно, и вызвал Вильбальда на поединок. Но Вильбальд не захотел бороться и оставил землю (Ibid., bls. 100, 200, 298).

³⁰ «Сага о людях из Лаксдаля», гл. 40. — В кн. «Исландские саги». Под ред. ?.И. Стеб-лин-Каменского. ?., 1956, стр. 345.

³¹ V. Gronbech. The Culture of the Teutons, vol. II. London — Copenhagen, 1931, p. 6 ff., 16 ff., 54.

³² J. de Vries. Altgermanische Religionsgeschichte. Bd. I. Berlin, 1956, S. 205, 406, 460.

³³ О специфических чертах торговли в период раннего Средневековья и об ее от ношении к грабежам и обмену дарами см. Ph. Grierson. Commerce in the Dark Ages: A Critique of the Evidence. — TRHS, 5th Ser., vol. 9. London, 1959; idem. La fonction sociale de la monnaie en L’ Angleterre aux VII^e — VIII^e siecles. — «Moneta e scambi nell’alto medioevo. Settimane di studio del centro italiano di studi sull’alto medioevo», VIII, Spoleto, 1961.

³⁴ См.: А.Я. Гуревич. Походы викингов. ?., 1966, стр. 148, 149.

³⁵ Королевские подарки иногда передавались, но, в известных нам случаях, герой, получивший браслет или драгоценности от чужеземного государя, был рад вручить этот дар своему господину или покровителю, которому он был обязан верностью (Beowulf, 2146 ff. Ed. by W.J. Sedgefield. 3d ed., Manchester, 1935, p. 63; Widsith, 90 ff. Ed. by R.W. Chambers, 2d ed., New York, 1965, p. 217).

³⁶ Поэтому мы не можем согласиться с высказывавшимся в историографии мнением, будто захваченные во время походов викингов драгоценные металлы использовались знатью для приобретения земель. Во-первых, как мы сейчас покажем, деньги находили здесь совершенно иное применение; во-вторых, земля в скандинавских странах была в тот период далека от превращения в товар, который можно было бы покупать и продавать. Указанная точка зрения (см., например, С. Лекарчик. К вопросу о сложении феодализма в Швеции. — СС, VI. Таллинн, 1963, стр. 19 сл.) опирается на спорную интерпретацию отдельных рунических надписей, в которых упоминаются лица, правившие в целых округах Швеции. Но, как полагают современные специалисты, этим лицам принадлежала политическая власть на территориях, названных в надписях, а не собственнические права на эти земли (см. K.G.L. LJunggren. Landman och boman i vikingatida kallor. — ANF, 1959, s. 115—131; S.B.F. Jansson. The Runes of Sweden. Stockholm, 1962, p. 105; J. Rosen. Svensk historia. 1. Bd. Stockholm, 1962, s. 127— 132). Подобное толкование представляется нам более осторожным, оно лучше согласуется с норвежскими и шведскими областными законами XII—XIV вв., из которых явствует, что земля «одаля» не была объектом свободного распоряжения (см. А.Я. Гуревич. Большая семья в Северо-Западной Норвегии в раннее средневековье.
– СВ, вып. VIII, 1956).

³⁷ 5. Bolin. Ur penningens historia. Stockholm, 1962, s. 51 ff. С. Булин видит в обилии кладов свидетельство развитого денежного обращения (ср. N.L. Rasmusson. An Introduction to the Viking-Age Hoards. — «Commentationes de nummis saeculorum IX—XI in Suecia repertis». Pars prima. Kungi. Vitterhets Historie och Antikvitetes Akademiens Handlingar. Antikvariska serien 9. Stockholm, 1961, s. 6 ff). Иная точка зрения у Ф. Веркаутерена, полагающего, что обилие кладов в странах Балтики служит доказательством того, что экономика в этом районе была слабо ориентирована на торговлю (F. Vercauteren. Monnaie et circulation monetaire en Belgique et dans le Nord de la France du VI^e au XI^e siecle. — «Moneta e scambi ncll’alto medioevo», p. 310).

³⁸ «Сага об Эгиде», гл. 58.

³⁹ «Сага об Эгиде», гл. 85.

⁴⁰ Landnamabok islands, bls. 52.

⁴¹ Jomsvikinga saga, cap. 33. Ed. by N.F. Blake. London, 1962, p. 38.

⁴² Heimskringla. 1. Ynglinga saga, Vlll kap.

⁴³ Вспомним о наследственных сокровищах Нифлунгов, утопленных в Рейне (Atlaqvioa in groenlcnzca, 26, 27. Edda, S. 244; «Старшая Эдда», стр. 139, 140). У викингов был обычай запрятывания близ их усадеб кладов, состоявших из мелких золотых пластинок, по-видимому, посвященных богу Фрею (J. de Vries. Altgermanische Rcligionsgeschichte. Bd. Il, Berlin, 1957, S. 192, 193, Tafel XV11I).

⁴⁴ Точно так же было и еще раньше (см. Тацит. Германия, гл. 14). О сокровищах у франков см. R. Doehaerd. La richesse des merovingiens. — «Studi in onore di Gino Luzzatto», vol. 1. Milano, 1949, p. 41.

⁴⁵ C.R. Cleasby, G. Vigfusson, W.A. Craigie. An Icelandic-English Dictionary. Oxf., 1957, p. 202.

⁴⁶ Fagrskinna, kap. 13.

⁴⁷ Heimskringla. I. Ynglinga saga. IX kap.

⁴⁸ Ibid., X, XI kap.

⁴⁹ Landnamabok Islands, bls. 209, 214, 215, 258.

⁵⁰ «Сага о людях из Лаксдаля», гл. 27. — В кн. «Исландские саги», стр. 310, 311.

⁵¹ Знатный норвежец Асбьярн Сигурдарсон, как и его отец, имел обыкновение ежегодно давать по три пира для большого числа приглашенных и даже в неурожайные годы не желал отступить от этого правила. Он не остановился перед нарушением запрета, наложенного королем на вывоз зерна, солода и муки из богатых хлебом областей Норвегии в районы, терпящие нужду. В «Хеймск-рингле» говорится, что обычай пировать трижды в году восходил к языческому времени, но был сохранен Сигурдом иАсбьярном и тогда, когда они перешли в христианство (см. Heimskringla. 11. Olafs saga helga, CXVll. кар.).

⁵² G. 6, 7.

⁵³ J. de Vries. Op. cit., ssd. 1, S. 503—505.

⁵⁴ См. примеры в нашей статье: «Древненорвежская вейцла».
– ИН, 1958, № 3, стр. 147, 148.

⁵⁵ G. 270. См.: А.Я. Гуревич. Архаические формы землевладения в Юго-Западной Норвегии в VIH—X вв. — Ученые записи Калининского пединститута, т. 26. Калинин, 1962, стр. 152—154. Этот скандинавский институт в эпоху викингов был перенесен и в Англию (см. F. Liebermann. Die Gesetze der Angelsachsen. I. ssd., Halle a. S., 1898, S. 366, 385). П. Мейер (P.M. Meyer. Zur Geschichte des Schenkens. — «Zeitschrift fur Kulturgeschichte», ssd. V. 1898, S. 22) находит связь между «schenken» (дарить) и «einschenken» (наливать, совершать возлияние): у древних народов, в частности у германцев, символические действия, сопровождавшие передачу земельного владения, включали пирушку. О «церемониальных дарах» см. также Е. Mandel. Traite d’economie marxiste. T. 1. Paris, 1962, p. 53 sq.; P.J. Hamilton-Grierson. Gifts (Primitive and Savage). — ss кн.: «Encyclopaedia of Religion and Ethics», vol. VI. Edinburgh, 1913, p. 198 ff.

⁵⁶ В этом отношении интересна «Сага о Хенса-Торире». Быстро разбогатевший, но незнатный человек, Торир просил годи Арнгрима отдать ему воспитывать сына, рассчитывая на его дружбу и покровительство, при этом он предложил Арнг-риму половину своего имущества (Hoensa-Poris saga. Hrsg, von W. ssaetke. — «Altnordische Textbibliothek». Neue Folge. 2. ssd. Halle (Saale), 1953, 2, S. 33, 34). Точно так же Торд-Годди предложил знатному исландцу Хаскульду взять на воспитание сына Олафа, обещав за это оставить последнему все имущество после своей смерти. «Положение Торда-Годли стало гораздо лучше с тех пор, как Олаф стал жить у него» («Сага о людях из Лаксдаля», гл. 16. — ss кн. «Исландские саги», стр. 281, 282). Согласно легенде, норвежский конунг Харальд Прекрасноволосый, желая поставить короля англосаксов Этельстана в зависимость от себя, послал ему своего сына, прижитого от рабыни. Снорри при этом замечает: «Люди считали, что унизительно воспитывать чужого ребенка» (Heimskringla.

1. Haralds saga ins harfagra, XXXIX. кар). Но взятие ребенка на воспитание могло служить также и средством умиротворения враждующих семей — см. «Сагу о Ньяле», гл. 94: «Ведь того, кто берет себе чужого ребенка, всегда считают менее знатным (minni maor), чем тот, чьего ребенка он воспитывает», — с такими словами исландец Олаф предложил своему брату Торлейку взять к себе его сына в компенсацию за то, что он получил отцовские сокровища. Торлейк согласился, сказав, что «это почетное предложение, и таким оно и было» («Сага о людях из Лаксдаля», гл. 27). Но в данном случае Олаф, на самом деле, разумеется, нисколько h ' был менее знатен, чем Торлейк. Как и в вышеприведенном примере (там, где говорилось о королях Англии и Норвегии), здесь важен был самый акт приняв ¹ на воспитание. Процедура усаживания приемного сына на колени унижала ток кю ее производил (по сравнению с отцом этого ребенка); ср. ?.О. Косвен. Аталычество. — СЭ, 1935, № 2; Б. Кагоров. Фридрих Энгельс и вопрос о родовой организации древних кельтов. — ИМ, 1940, кн. 6 (82); В.К. Гарданов. «Кормильство» в древней Руси.
– СЭ, 1959, № 6.