Избранные труды. Норвежское общество

⁹⁷ F. IX, 4.

⁹⁸ F. IX, 18.

⁹⁹ F. Ill, 17. Постановление было принято по настоянию папского легата кардинала Николая Брейкспира, посетившего Норвегию и добившегося укрепления позиций католической церкви в этой стране и расширения ее привилегий (см. Johnsen А.О. Studier vcdrorcnde kardinal Nicolaus Brckcspears legasjon til Norden, Oslo, 1945).

¹⁽¹⁰ F. XIV, 3.

¹⁽¹¹ F. IX, 22.

¹⁽¹² F. XII, 2.

¹⁰³ F. XII, 5.

^,n4 F.VIII,3

¹⁰⁵ В более позднее время это ограничение было отменено (MLL, VI, 7).

¹⁰⁶ См. Гуревич А.Я. Некоторые вопросы социально-экономического развития Норвегии в I тысячелетии н. э. в свете данных археологии и топонимики, стр. 225, след., 233. Ср. Lyslo И Utskifting i Vest-Noreg i Mellomaldcren. — «Heimen», Bd. VIII. Oslo, 1950.

¹⁰⁷ Одна из рунических надписей в местности Vang (Уппланд), датируемая ?. Уль-сеном первой половиной XI в., гласит: «Сыновья Гозы воздвигли этот камень в память о Гуннаре, сыне [их] брата» (Gasa synir rcistu stein t>insi eptir Gunnar, brooursun). Norges innskrifter med de yngre runer, utg. ved ?. Olsen. I. bd. Oslo, 1941, № 84. Обращает на себя внимание то, что в данном случае камень с надписью воздвигли братья в память о своем племяннике — сыне их брата. По-видимому, между братьями — сыновьями Гозы, а также между ними и их племянником существовала тесная связь; не исключено, что они вместе жили и вели совместное хозяйство. Но это только догадка. Более прямое указание на совместное владение двумя братьями землей, которая, однако, затем была ими поделена, находим в другой рунической надписи XI в. (по Ульсену, не ранее 1050 г.) - из усадьбы Norstebo (Уппланд): «Финн и Скопти воздвигли этот камень, когда они разделили свою землю, сыновья Вала» ( 1эеіг Finnr ok Skopti reistu stein 1?enna, [)a es t>eir skiptu londum sinum, soner Vala). Norges innskrifter med de yngre runer, 1. bd., № 29. Имеется в виду, очевидно, odalsskipti. В средневековой Норвегии значительное распространение получило право asaetesrett: наследники не делили владение с тем, чтобы не дробить хозяйства, а один из них (asaetesmann) получал целиком усадьбу с обязательством выплачивать другим родственникам, имевшим права на долю в наследстве, часть дохода с земли, обычно в виде поземельной ренты, собираемой с держателей (Frost J. Das norwegische Baucrnerbrccht. Odels — und Aasatesrecht. Jena, 1938, S. 18, ff.; Borge dal P. Der Bauernbetrieb und die Bauern-familie als Glied der Sozialverfassung, S. 154; idem. Vom Aasetesrecht und vom Odelsrecht. — «Forschungen und Fortschritte», 1935, № 1, S. 6, ff; KHL, VII, sp, 670 (Jordejendom). ^inR Названия Rygia fylki, Grenland, Halogaland, Raumariki, Egoafylki происходят от этнонимов ругии, грании, халейги, раумы, аугандии.

¹⁰⁹ Olafur Ldrusson. Lov og Ting. Bergen — Oslo, 1960, s. 36—42 (Hov og Ting).

¹¹⁰ Естественно, речь идет об общем принципе. Для его осуществления очень часто практически была необходима сила. Для понимания древнескандинавского общественного устройства существенно принимать во внимание оба эти фактора: силу и право. Трудно согласиться с учеными, полагающими, что основным принципом этого общества было: «могущество есть право». См. Виі О. Holmganga and einvigi. — «Mediaeval Scandinavia», 2. Odense 1969, p. 136. Ср. интересные наблюдения историка средневекового права, который указывает на большую его специфику: Hattenhauer О. Zur Autoritat des germanisch-mittelalterlichen Rechts.
– ZSSR, G. A., 83. Bd., 1966, S. 258-273.

¹¹¹ Подробнее см.: Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры, с. 141, след.

¹¹² Adam von Bremen. Hamburgische Kirchengcschichte. Lib. IV, cap. 36. Hg. von В. Schmeidler. Hannover und Leipzig, 1917, S. 273.

¹¹³ См. Гуревич А.Я. Свободное крестьянство феодальной Норвегии, гл. III.

¹¹⁴ Me it zen A. Siedlung und Agrarwcscn der Westgermanen und Ostgermanen, der Kelten, Romer, Finnen und Slawen, Bd. I—III. Berlin, 1896. Точка зрения Мейцена, устанавливающего непосредственную связь и преемственность между древними и средневековыми формами сельских поселений и полей, в настоящее время отвергается рядом западных исследователей применительно и к другим народам, не к одним только скандинавам. Обзор литературы см. в кн.: Die Anfange der Landgemeinde und ihr Wesen. II (Vortrage und Forschungen, hrsg. von Th. Mayer, Bd. VIII). Konstanz - Stuttgart, 1964, S. 472, ff.; Ronneseth 0. Fruhgcschichtliche Siedlungs- und Wirtschaftsformen im Sudwestlichen Norwegen. Neumunster, 1966, S. 16 ff.

¹¹⁵ Hansen A.?. Landnaam i Norge. En udsigt over bosaetningens historie. Kristiania, 1904.

¹¹⁶ Taranger A. Udsigt over den norske rets historie, II. 1, s. 21; IV, 1907, s. 274—278.

¹¹⁷ Olafsen O. Jordfaellcsskab og samcie, s. 19—20. Cp. Haff K. Zu den Problemen der Agrargeschichte des germanischen Nordens. — H. Z., 115. Bd., Heft 1, 1936, s. 99; Espeland A. Tun og teig.
– «Norsk Folkekultur», 1931.

^1IK Olsen ?. Farms and Fanes, p. 29.

¹¹⁹ Munch P.A. Det norske Folks Historie, I Deel, Iste Bd. s. 139.

^I2n Как пишет Улавсен, институт альменнинга присущ всему германскому миру, но в силу природных и общественных условий он нигде не играл столь значительной роли и не сохранялся так долго как в Норвегии (Olafsen О. Jordfaellcsskab... s. 75).

¹²¹ Olsen ?. Farms and Fanes..., p. 52—53, 117, 124, 162, 176, 211.

¹²² Ostberg K. Scdvaner i granneforhold. Oslo, 1928, s. 13.

¹²³ Ostberg K. Norske bonderet, V-VI Bd. Oslo, 1928-1930. Cp. Mortensen J. Bondes-kipnad i Norig i eldre tid. Kristiania. 1904.

¹²⁴ Bull Edv. Vergleichende Studien uber die Kulturvcrhaltnisse des Bauerntums. Ein Arbeitsprogramm. Oslo. 1930, s. 8, 10. 64.

¹²⁵ Bull Edv. Vergleichende Studien..., S. 11, 30.

¹²⁶ Rynning L. Bidrag til norsk almenningsrett, 1 Bd. Oslo, 1934.

¹²⁷ Reinton L. Saeterbruket i Noreg, Bd. I—III. Oslo, 1955—1961.

¹²³ Solheim S. Norsk saetertradisjon. Oslo, 1952.

¹²⁹ Hohnsen A., Bjorkvik H, Frimannslund R. The Old Norwegian Peasant Community. Investigation undertaken by the Institute for Comparative Research in Human Culture. — S. E. H. R., vol. IV, 1956, № 1.

¹³⁰ Ibid., p. 30-31.

¹³¹ См. также Сольхейм С. Изучение развития форм норвежской крестьянской общины. — «Советская этнография», 1956, № 4, с. 73—76. Анохин Г.И. К историографии норвежской соседской общины. — «Советская этнография», 1963, № 6.

¹³² Kveseth К. Die Gemeinschafts- und Gemeindcbildungen des norwegischen Landes Hedmark in der Eisenzeit und im Mittelalter. — «Vortrage und Forschungen», Bd. VIII. Konstanz — Stuttgart, 1964; Ronneseth O. Op. cit.

¹³³ Об устройстве норвежского дома см.: Shetelig Н. and Folk H. Scandinavian Archaeology, p. 318—328.

¹³⁴ F. IV, 5: «...at frjalser menn sculo aller friohalger at heimile sino...» Перевод не передает всего содержания термина friohelgi. Для его понимания необходимо иметь в виду, что многие норвежские обычаи сформировались в языческие времена, когда право и религиозные представления были тесно переплетены. В термине helgi эта связь особенно ясна: неприкосновенность, которую он подразумевает, обеспечивалась сакральными силами. Термин helgi сохранил сакральный смысл и после христианизации, когда он стал употребляться для обозначения святости. Термин frior («мир», «безопасность») также имел одновременно и юридическое, и сакрально-магическое значение. Анализ понятий «мир» и «домашний мир» у скандинавов и вообще германцев см. в кн.: Gronbech W. Kultur und Religion der Germanen, Bd. I. Darmstadt, 1961, S. 42 ff.; Bd. II, S. 121 ff.

¹³⁵ F. IV, 4.

¹³⁶ F. IV, 50-52.

¹³⁷ F. 142, 143. Такой же штраф должен был уплатить лендрман, если он входил в чью-либо усадьбу с целью захвата имущества (см. G. 213).

^|ЗК F. IX, 20.

¹³⁹ F. X, 2, Ср. F. X, 4: «Я призываю тебя быть дома в усадьбе, которую ты возделываешь, или где ты живешь, у огня и очага, и в доме, где застелены скамьи, для того чтобы выслушать мои требования или быть вызванным на тин г». Ср. G. 46.

¹⁴⁰ G. 37.

¹⁴¹ G. 255; F. XV, 7, 8.

¹⁴² G. 266, 267.

¹⁴³ G. 292. См. Taranger A. Udsigt over den norske rets historie, IV, s. 213—219; idem. The Meaning of the Words Othal and Skeyting, p. 159, 161 — 162, 167.

¹⁴⁴ Johnsen O.A. og Helgason J. (udg.). Saga Olafs konungs hins helga, 1. Bd. Oslo, 1930, kap. 33. В этой картине, по-видимому, отразились порядки, существовавшие во владениях исландских хёвдингов времени Снорри Стурлусона. Но ссылки его на рассказы заставляют предположить, что какими-то сведениями о хозяйстве Сигурда он все же мог располагать. В Vil 1—XI вв. дворы бондов часто были довольно крупных размеров. В сагах часто упоминаются крупные усадьбы. См. Hkr: Ynglinga s., кар. 15 (baer mikill at Steini), кар. 17 (111 storbaei); Halfo. s. svarta, кар. 5 (bu stor); Haralds s. harf., кар. 40, 45 (storbu); Olafs s. Tryggvas., kap. 3 (bae mikinn) kap. 70. К чрезвычайно ценным выводам пришли ученые, которые, подобно ?. Улсену, исследовали названия сельских усадеб в Норвегии. См. об этом: Гуревич А.Я. Некоторые вопросы социально-экономического развития Норвегии..., с. 229, след.