К себе самому
Шрифт:
27. Постоянно перебирать в мыслях тех, кто бывал слишком раздражен чем-нибудь, кто выдавался величайшей славой, или несчастьями, или враждой, или другими какими-нибудь случайными обстоятельствами. Затем задумываться, где все это теперь. Дым, и прах, и миф, или даже уже и не миф. Объедини и все другие случаи такого рода, как, например, Фабий Катуллин в своем имении, Лузий Луп в садах, Стертиний в Байях, Тиберий на Капри, Велий Руф [210] и вообще случаи необычного поведения, обусловленного самомнением. И подумай о том, как ничтожно всякое старание выделиться; и насколько более достойно философа на данном материале просто
210
Фабий Катуллин – речь идет, вероятно, о консуле 130 г. н. э. Лузий Луп – неизвестное лицо. Стертиний – полководец императора Тиберия. Байи – римский курорт. Тиберий на Капри : последние годы жизни император Тиберий провел в замке на Капри, предаваясь там роскоши, утонченному разврату и астрологическим вычислениям. Велий Руф – упоминается лишь однажды Фронтоном.
28. Тем, кто спрашивает тебя: «Где ты видел богов и откуда взял, что они есть, чтобы так чтить их?» [отвечай] что во-первых, они видны даже взгляду [211] . А потом, я и души своей не видел, а все-таки чту ее. Точно так же чту и богов. В чем каждый раз испытываю их могущество, из того и заключаю, что они есть, и благоговею.
29. Спасение жизни в том, чтобы каждую вещь рассматривать, какова она в целом, какова ее материальная часть, какова причинная сила; в том, чтобы поступать от всей души по справедливости и говорить правду. Что же остается [если будешь так делать], как не наслаждаться жизнью, присоединяя одно благо к другому так, что между ними не оставалось бы даже короткого промежутка.
211
Звезды в представлении древних – боги.
30. Един свет солнца, хотя он разделяется стенами, горами, десятками тысяч других предметов. Едино общее естество, хотя оно и разделяется на десятки тысяч тел, обладающих каждое особенными свойствами. Едина душа, хотя она и разделяется на десятки тысяч природ и особых форм. Едина мыслительная душа, хотя и кажется, что она разделена. Прочие же части названных явлений, как, например, дыхание и предметы, бесчувственны и не родственны друг другу, хотя и их держит объединяющее начало и тяготение к одному и тому же. Разумное же особенно тянется к одноплеменному, сближается с ним, и страсть к объединению здесь не знает преград.
31. Чего ты добиваешься? Жить долго? А испытывать ощущения, устремляться, расти, снова перестать расти, издавать звуки, размышлять? Что из этого кажется тебе заслуживающим желания? Если же все это по отдельности вызывает презрение, сделай своей конечной целью следование разуму и богу. Но препятствует мысль, как бы из-за смерти не лишиться тех выше названных вещей.
32. Подумай, сколь малая часть беспредельной и бездонной вечности досталась в удел каждому человеку. Ведь очень быстро исчезает эта часть снова в вечности. А сколь малая часть всего естества в целом? Сколь малая часть всей души в целом? На сколь малом комочке всей земли в целом ты ползаешь? Приняв все это в соображение, ничто не цени так высоко, как то, чтобы, с одной стороны, поступать, как велит тебе твоя природа, а с другой, терпеть то, что приносит
общая природа.33. Как руководящее начало распоряжается собой. Ведь все дело в этом. Остальное же, зависит ли оно от твоей воли или не зависит, – прах и дым.
34. Презрение к смерти более всего усиливается от мысли, что даже те, которые считали наслаждение благом, а страдание злом, тем не менее тоже презирали ее. [212]
35. Кому своевременность – единственное благо, для кого все равно, совершить ли больше поступков в согласии с прямым разумом или меньше, кому безразлично, наблюдать ли мир большее или меньшее количество времени, тому смерть не страшна.
212
Киренаики и эпикурейцы. Некоторые киренаики проповедовали самоубийство, Эпикур же то и дело подчеркивал свое презрение к смерти.
36. О человек, ты был гражданином в этом большом городе [213] ! Какая тебе разница, в течение пяти лет или ста? Ведь то, что дается по закону, одинаково для каждого. Что же ужасного в том, что тебя удаляет из города не тиран и не судья несправедливый, а природа, приведшая тебя в него? Так же, как если бы отпустил актера со сцены принявший его на службу претор. «Но я сыграл не пять актов, а только три.» Ты совершенно прав. Но в жизни три действия – уже вся драма. Ведь конец определяет тот, кто был причиной прежнего возникновения и нынешнего распадения. Ты же – не причина ни того, ни другого. Поэтому уходи благосклонно, потому что и отпускающий тебя благосклонен.
213
Под большим городом подразумевается мир.
Указатель основных понятий и философских терминов [1]
Безразличие V, 20 ; VI, 32 (трижды); VIII, 56 ; XI, 16
Беспредельность XI, 1
Беспредельный II, 14 ; IV, 3 , 50 ; V, 13 (дважды), 23 ; VI, 15 , 37 ; IX, 28 , 32 , 35 ; X, 31 ; XII, 32
Бессмертие IV, 48
Бессмертный IV, 19 , 48 ; VII, 39 , 70 ; VIII, 37
Благо II, 1 (дважды), 7 , 11 , 13 ; III, 6 (дважды); V, 12 (дважды), 15 , 16 , 34 ; VI, 41 ; VII, 46 , 59 ; IX, 41 ; XI, 16
Благожелательность VII, 63 ; IX, 11 ; XI, 9
Благожелательный I, 9 ; III, 4 ; IV, 25 ; V, 5 ; VI, 20 , 30 , 47 ; VII, 26 , 52 ; VIII, 43 , 47 ; IX, 11 , 42 ; X, 36 ; XI, 13 , 15 , 18 (дважды)
Благоразумие, умеренность III, 6 ; V, 12 ; VII, 63 ; XII, 15
Благоразумный III, 2 ; IV, 49 ; VIII, 1 , 51 ; XII, 27
Благородство V, 9
Благочестие V, 9 ; XI, 20 ; XII, 1 (дважды)
Бог I, 16 , 17 (четырежды); II, 3 (дважды), 4 , 5 , 11 , 12 , 13 (дважды); III, 3 , 4 , 5 , 6 , 9 , 11 , 16 (дважды); IV, 16 , 31 , 47 ; V, 5 , 10 , 27 , 31 , 33 , 34 ; VI, 7 , 16 (дважды), 23 , 30 , 35 , 41 (дважды), 44 (дважды); VII, 9 , 17 , 31 , 39 , 41 , 46 , 53 , 66 , 67 , 68 (дважды), 70 ; VIII, 2 , 17 , 19 , 23 , 34 , 56 ; IX, 1 (дважды), 10 , 11 , 27 , 28 , 35 , 37 , 40 (трижды); X, 1 (дважды), 8 , 11 ; XI, 6 , 13 ; XII, 2 , 4 , 5 (дважды), 11 , 12 , 23 , 26 , 27 , 28 (дважды), 31