Ключевые 7 радикалов. Человек 2.0: как понять, принять, наладить взаимодействие
Шрифт:
Вероятно, это обусловлено снижением энергетического потенциала психики. Слабеет нервная система – и паранойяльный (сильный вязкий) радикал превращается в эпилептоидный (ослабленный вязкий). Интересная динамика, согласитесь?
Социальное значение паранойяльного радикала. Прямо, с провокационной даже интонацией, поэт А. Кушнер обращается к современнику: «А при Грозном жить не хочешь? Не мечтаешь о чуме флорентийской и проказе? Хочешь ехать в «первом классе», а не в трюме, в полутьме?» (стихотворение «Времена не выбирают»).
Да, все мы привычно пользуемся благами цивилизации: средствами связи
Кто-то, глядя на этот «муравейник», точнее «человейник», проникается сочувствием и жалостью к людям, которых – против их воли! – пригнали на эти работы. Кого-то, наоборот, приводит в восторг их совместная «силища», способная преодолеть любые препятствия.
А кто-то, вообще, не в курсе, что существуют стройки, заводы и фермы, и искренне полагает, что хлеб растёт на деревьях по соседству с мобильными телефонами, а то, что эти деревья покрывает сверху, – это и есть пенициллин.
Как бы то ни было, но мы при этом нередко (одни – в понятном и оправданном стремлении не забыть, какой ценой оплачены привычные сегодня блага, другие – напротив, не зная им истинной цены) принижаем значение тех, кто стал локомотивом всех этих проектов. Тех, про кого поётся в песне: «Здесь ничего бы не стояло, когда бы не было меня» (автор слов Л. Ошанин).
А, между тем, это вполне реальные люди, и у них есть имена. Без конструктора Кошкина не было бы танка Т-34, без Пушкина – современного русского языка, без Менделеева – химии. И антибиотиков, между прочим, не было бы без Флеминга и Ермольевой.
Интересно, что после смерти выдающихся паранойялов их места нередко занимают деятельные… эпилептоиды.
И что же? Масштабные целостные проекты дробятся на отдельные составляющие. Эпилептоиду проще решать задачу по частям, планируя не на далекую перспективу, а, как говорится, «от достигнутого». При этом грандиозный первоначальный замысел, уводящий человечество за горизонт мечты, сменяется набором конкретных, выполнимых, прагматичных заданий.
Кстати, паранойяльный радикал не предполагает авторства идей, которые он энергично воплощает. За идеи отвечают шизоиды.
Это именно шизоиды, ужаснувшись, что города могут утонуть в конском навозе, придумали вначале паровой двигатель, а затем и двигатель внутреннего сгорания. Теперь они ломают головы над тем, как избавить мегаполисы от бензинового смога.
Но никакая идея – даже самая рациональная и сулящая великолепные перспективы – не будет воплощена без энергии, убеждённости и целенаправленности тех, кто взялся за её реализацию. Шизоидность рождает идеи, но за их внедрение в практику, в жизнь отвечает совсем другая тенденция в характере человека – паранойяльность.
Так что дороги, мосты, здания, ракеты, политические партии и прочее, и прочее, что требует трудолюбия, социальной смелости, настойчивости и участия большого количества людей, строят паранойялы. Ну, а козни строят… эпилептоиды.
Чтобы стало совсем понятно различие этих радикалов: эпилептоид с удовольствием и мастерством вяжет свитер, паранойял – создаёт трикотажную промышленность.
Внешние признаки паранойяльного радикала. Специфического паранойяльного варианта телосложения не существует. Начнём сразу с оформления внешности. Увы, очевидных признаков паранойяльности не так много, но они всё же есть.
Паранойялы всем стилям предпочитают классический (они, собственно говоря, являются и его вдохновителями, и основными потребителями). И не только в одежде. У этого стиля есть три, как минимум, качества, созвучных паранойяльной тенденции. Первое: он выдержал испытание временем. Второе: его признаёт большинство людей, он понятен и близок массам. И третье, главное: классический стиль в мировой культуре отражает совершенно определённую социальную позицию – безусловный приоритет общественных целей и ценностей над индивидуальными. А это – основа паранойяльной этики[42].
Паранойял выбирает причёску, одежду, обувь строгого, без излишеств, классического стиля. В понятие «классический костюм» сегодня входят пиджак и брюки, рубашка с галстуком консервативной расцветки. В разные времена и в разных социальных группах «классический» набор предметов одежды трансформировался. Так, в первой половине 19 века классическим костюмом в Англии считался редингот, с жилетом и панталонами. Позже в Европе в обиход вошли фраки, «визитки», смокинги…
Но всегда классический костюм отличался рядом характерных и неизменно присутствующих в нём особенностей. В костюме этого стиля, в отличие от спортивного, отсутствует агрессия (точнее, агрессивность индивида). Отсутствует также истероидная яркость и, стало быть, претензия на исключительность.
Классический костюм, с его тенденцией к унификации формы, с его прочным внутренним «каркасом», с его прямыми углами, отсутствием излишеств, украшений, заряжен социальным, а не индивидуалистическим содержанием. Он отражает уверенную, консолидированную силу общества и, соответственно, готовность служить его интересам, общественному благу. Он воплощает консерватизм, респектабельность и властность.
Предлагаю считать, что в любом художественном стиле отражены – в той или иной степени, теми или иными средствами – различные типы социальных отношений. А основных таких типов – три.
Первый – когда признаётся, что индивид, буквально всем в своей жизни обязанный обществу, должен сделать служение общественным интересам единственным смыслом и целью своей жизни, отречься от себя и раствориться в этом служении.
Второй – когда подчёркивается, что общество немыслимо без индивидов, что оно из них состоит, и поэтому все общественные интересы, в конце концов, должны сосредотачиваться на благе индивида, что общество обязано признавать право индивида на частную жизнь, лелеять его особость и дорожить его уникальностью.
Третий – когда объявляется война между индивидом, не признающим общества, как источника своей жизни и благосостояния, разочаровавшимся в любом общественном укладе, и самим обществом, открыто пренебрегающим таким индивидом.
Ничего, кроме этих трёх вариантов взаиморасположения индивида и социума, и придумать нельзя, по моему разумению.
Художественный стиль, производный от первого типа социальных отношений, логично было бы назвать классическим, от второго – романтическим, от третьего – протестным. Все остальные подварианты, совершенно очевидно, происходят от смешения деталей или выделения частностей из этих трёх базовых стилей.