Книга 14. Лестница в небо (старое издание)

Исходя из этого каждый раз принятие власти Творца — это выполнение новой Заповеди, поэтому и названа вера «детство» и «юность». «Старость» можно сказать, когда есть что-то, что случилось давно, а так как бремя веры необходимо постоянно возобновлять, поэтому нет у неё ничего общего со старостью, и всегда она «юность.»

И это то, о чём сказано: «…помогает ему лишь в юном возрасте…», — вера охраняет и спасает только лишь в момент исполнения Заповеди веры. И объясняет Раши, что никому из уманим (т.е. исполняющим Заповедь веры) нет воздаяния по прошествии лет, есть лишь обычная плата, положенная им в своё время, и имеется в виду, что охраняет и спасает Заповедь лишь во время, когда её исполняешь, как сказано выше. Другое дело — Тора, она и в юности ему помогает, и в старости обеспечит ему и крепкие тылы, и надежду. Как сказано у Раши: «…воздаяние же за Тору — в течение всей жизни, и даже старый и больной, не способный уже ею заниматься, пожинает плоды прежних своих трудов.»

То есть, как сказано выше, Тора охраняет и спасает человека даже тогда, когда он уже не занимается ею, поэтому и объясняет он, что она «и в юности ему помогает», т.е. в то время, когда ею занимается, «…и в старости обеспечит ему и крепкие тылы, — и надежду,» т.е. даже в период, когда он не занимается ею. «…И даже старый и больной, не способный уже ею заниматься, пожинает плоды прежних своих трудов», и означает это, что охраняет его даже в период, когда не занимается ею. Поэтому и говорит р. Неорай, что и он сам так действует, ведь он принял уже на себя бремя веры как естественное состояние.

Потому и говорит он: «Оставляю я всё ремесло…», что удостоился этой духовной ступени как постоянного своего состояния, — т.е. того, чего не удостоились остальные.

3.28 — 222. Человек получает наслаждение от трех состояний

Человек наслаждается посредством трех сосудов-желаний: будущее, настоящее и прошлое.

1) Самое большое наслаждение — от будущего. К примеру: когда человека ожидает приглашения на какую-нибудь свадьбу или званый ужин, и он представляет, что в его городе проживают еще много других людей, но на ужин пригласили только несколько важных людей и он — один из них. Хотя свадьба или ужин будет через какое-то определенное время, он уже сейчас наслаждается от будущего. Как сказано: «Соблазн от греха сильнее самого греха», поскольку в течение длительного времени предвкушает будущее наслаждение.

2) Настоящее. Когда он уже находится на трапезе и видит, что только важные люди присутствуют там, испытывает удовольствие.

3) После всего этого, когда он вспоминает, как уважили его на ужине, то его опять переполняет наслаждение.

Человек должен представить себе, когда будет собрание друзей, что нужно сделать в действии и в мыслях, чтобы придать важность собранию. И в той мере, в которой приложил усилия по приданию важности собранию, он сможет затем наслаждаться в настоящем, т.е. на собрании.

А в размере наслаждения от настоящего он сможет затем наслаждаться от прошлого. Все то время, когда он вспоминает наслаждение, бывшее у него во время собрания, он сейчас же ощущает удовольствие.

Получается, что одно зависит от другого — ощущение будущее дает окружающий свет (ор макиф), настоящее освещается внутренним светом (ор пними).

В прошлом светят решимот — воспоминания от заполнявшего его наслаждения, и от величины этого наслаждения зависит величина оставшегося воспоминания. Оставшееся воспоминание оживляет сосуды-желания. Другими словами, воспоминания, оставшиеся от наслаждения, именно они поддерживают человека, дают ему живительную силу.

3.29 — 244. Вкус маленьких вещей

Дано нам ощущение прелести в никчемных материальных вещах, чтобы повзрослев, знали, как хранить действительно важное, духовное.

Наблюдая за ребенком, играющим в игру, которую родители купили для него, мы видим, что пока она доставляет ему удовольствие, он играет с ней. Затем ребенок выбрасывает или преднамеренно ломает её. Крики отца, что он заплатил много денег за эту игрушку, и зачем он ломает или выкидывает её, ребенок просто не понимает.

Но немного повзрослев, он начинает больше понимать, но все еще не может заставить себя хранить ненужные вещи, его неудержимо тянет сломать их, т.к. уже с маленького возраста привык портить ненужные сейчас ему вещи.

Повзрослев еще, он уже обладает силой самоконтроля не выбрасывать вещи из дома, несмотря на то что не ощущает необходимости в них на данный момент, пока не доходит до осознания, что хотя они ему уже не нужны, не стоит их портить, ведь могут пользоваться ими маленькие дети. То есть их могут использовать люди, находящиеся ниже его уровнем.

И если бы не эти упражнения, даже будучи взрослым, продолжал бы действовать, как в детстве, например, не ощущая необходимости в плаще, конечно же, разорвал бы его, но исходя из опыта, он уже знает, что плащом может пользоваться человек ниже его по социальному уровню. Он или продает плащ бедному, или отдает в подарок, но ни в коем случае не портит его.

Из всего этого можно сделать вывод: чтобы человек смог сохранить духовность и внутренний свет, облаченный в Тору, должен пройти все эти упражнения на материальных вещах, и только завершив их, сможет получить духовное. Намекают на это: «Человек грешит, если вошел в него дух глупости.» На что мудрецы сказали: «Только глупый теряет, что дают ему.»

3.30 — 260. Вся земля полна славой Его

Распространение Высшего света, облачающегося в действительность, дает ей живительные силы. И проявляется во всевозможных облачениях, существующих в мире, во всех материальных предметах и явлениях, предстающих перед нашими глазами. Всё это — свет Творца, как в облачении Торы, в Её буквах, так же в буквах Молитв, и даже в повседневных словах. А пониманием различий между ними обладают только каббалисты — те, кто ощущает свет Создателя.

Есть люди, ощущающие, что свет Творца облачается только в Тору и Молитву, а есть люди, ощущающие свет Творца также и в сочетаниях букв повседневных слов. Но есть и такие, которые даже и в сочетаниях букв Торы и Молитвы не ощущают, что это свет Творца, наполняющий всю действительность.

Ведь после Сокращения — ограничения на получение наслаждения, являющегося причиной сокрытия, мы не ощущаем, что нет ничего, кроме всёзаполняющего света Создателя. Величина постижения Творца творениями определяется светом, ими ощущаемым, и нет абсолютно никакой возможности у созданий понять и постичь более того, что позволено нам Творцом.

Человек должен верить в то, что Сокращение — это только сокрытие Творца, необходимое для исправления человека, но в действительности вся земля пронизана светом Творца, и нет ничего в мире, кроме Создателя, а сокрытие существует только в ощущениях человека. Поэтому, пока он не готов ещё к постижению Истины, должен верить, что Истина — это совсем не то, что он сегодня понимает и ощущает, как сказано: «Глаза у них, но не видят, уши у них, но не слышат». Причина этому — исправление свойств, чтобы мог человек достичь совершенства, ведь сейчас он чувствует только себя и ничего более.