Книга 14. Лестница в небо (старое издание)

Не в состоянии человек заставить себя учить что-то, кроме того, к чему стремится его сердце. Поскольку желание сердца — это наслаждение, но любая обязанность не доставляет человеку удовольствия, и поэтому никогда не видит, в чём его долг.

И нет другого совета, как обратиться к Создателю с молитвой заменить ему сердце, чтобы понял, что нет ничего лучшего, чем давать наслаждение Творцу. А когда явно увидит, в чем его долг, он поймёт, что благодаря этому видению появилась возможность к очищению, т.е. место для исправления, а иначе остался бы с неисправленными желаниями. Таким образом, обязанность превращается в честь. Тогда сможет осознать, в чем его долг, но кто не работает над исправлениями, не найдёт его.

3.34 — 320. Творец придирчив к праведникам

Творец придирчив к праведникам, т.е. когда человек находится в состоянии «праведник», в период духовного подъёма, Творец строго следит за тем, чтобы намерения человека были ради Небес, а не к получению удовлетворения от подъёма, дабы не сказал себе человек: «Сейчас я вижу, что стоит служить Всевышнему, оттого что чувствую сейчас удовольствие в этой работе». Получается, что нет в нем альтруистичесого намерения, так как не вера в Творца движет им, а наслаждение, полученное от работы.

Что же делает Творец? — Он сбрасывает человека с этого возвышенного состояния в самое низкое, т.е. человек получает наказание тотчас, на месте.

Однако, когда человек находится в состоянии духовного падения, т.е. не ощущает никакого вкуса к духовной работе, не за что его судить, т.к. находится постоянно «внизу», в изгнании, значит есть у него сейчас работа в стремлении приблизиться к Творцу, поэтому нет смысла лишать его вкуса к работе, так как сейчас он отсутствует вовсе.

А смысл удара, полученного от Творца, в том, что забирая вкус к работе, тем самым исцеляет человека, потому что сейчас нет у него никакой возможности для выполнения духовной работы, только продвигаться верой выше знания. Т.е. видим, что только самостоятельно, благодаря наказанию, полученному от Творца, может исцелиться, а иначе останется отделённым от святости.

Поэтому сказано мудрецами, что Творец наказаниями излечивает, т.е. создаёт место для работы верой выше знания без всякой опоры для эгоизма.

Но сказано также, что Всевышний выносит приговор, а праведник отменяет наказание. Творец наказывает тем, что отбирает удовольствие в работе и нет для праведника наказания больше этого, ведь этим Творец забирает все жизненные силы, стремление к работе. Но праведник отменяет наказание, т.е. человек, если готов к работе без всякого вознаграждения и наслаждения взамен, то отменяет наказание.

3.35 — 339. О зле

Зло, находящееся в человеке, не считается злом до тех пор, пока он не ощущает его таковым. Это означает, что мера ощущения зла как препятствия к получению блага, определяет размер этого зла.

Это можно рассмотреть на примере: если один задолжал другому одну монету, то тот не будет ненавидеть его за это, т.к. одна монета не столь важна для него, чтобы ссориться. И только если долг вызывает убытки, вледствие этого возрастает уровень ненависти, вплоть до того, что не может терпеть его.

Если для человека имеет значение Тора и Заповеди, значит в этой мере он ненавидит зло, эгоизм, который мешает ему заниматься Торой и Заповедями. Поэтому, если человек хочет прийти к ощущению ненависти своего эгоизма, он должен повысить для себя важность и значение духовного. И тогда степень ненависти к эгоизму удалит его от соединения с этим злом.

Говорится, что любящие Творца ненавидят зло. В зависимости от того, насколько есть у человека любовь к Творцу, он ненавидит всех мешающих любить Его.

3.36 — 356. Формы духовного сосуда

Малхут высшего объекта превратилась в кетер низшего.

Человек на духовно неживом уровне ощущает себя находящимся в совершенстве. Чтобы подняться на «растительный» уровень, необходимо на предыдущем, «неживом» уровне научиться ограничивать свой эгоизм. И благодаря этому сможет духовно расти, т.к. его масах будет содержать необходимые качества — Любовь и Трепет.

Страх и Любовь — это два ангела, две силы, помогающие человеку достичь цели.

Свойство «неживого» уровня имеет в себе жизненную силу, но отдельные его частицы, души, лишены возможности самостоятельного движения, независимого от массы людей, от среды, в которой человек живёт. Но в совокупности души имеют всё же массовое, хотя и не самостоятельное движение.

Человек, желающий подняться на «растительный» уровень, должен окончательно выйти из-под зависимости от жизненной силы, приходящей к нему от «неживого» уровня, там, где массы исполняют заповеди Торы, потому что этого требует их эгоистический разум.

В «неживом» уровне — всё, что заставляет человека идти таким путём — всего лишь внешняя, окружающая его среда, она воспитала в нём чувство долга, заставляя именно так себя вести, подобно общей массе. Он ощущает себя находящимся в совершенстве, называемом собрание Израиля, (клаль Исраэль), и светит там окружающий свет, являющийся свечением издалека. Это означает, что несмотря на удалённость масс по своим свойствам от Света, они всё же вызывают на себя слабое окружающее свечение.

Но тот, кто отказался от этого свечения, не желает зависеть от масс, стремится встать на «растительний» уровень, обретает личное духовное движение, независимое ни от кого. Благодаря этому входит в него малхут высшего духовного объекта, а всё его прошлое состояние определяется как кетер-венец низшего духовного объекта. Окончательный отказ от удовольствий неживого уровня является корнем, возможностью взойти на следующую ступень, называемую «растительный уровень».

Подобно тому, как в нашем мире не появятся всходы, прежде чем семя не сгниет и не растворится внутри земли — неживого, таким же образом происходит духовный рост в человеке, т.е. он должен исчерпать себя на «неживом уровне». Он чувствует, что не может более существовать в этом состоянии, перестает получать от него жизненную силу, и тогда возникает в его сердце Молитва.

После этого начинает проявляться в человеке возможность независимого духовного движения, называемая растительным уровнем. Но чтобы росток вышел на поверхность, необходимо совершить в себе такие действия как «вспахивание» т.д., подобно возделыванию земли.

Действия, производимые в голове духовного объекта, включают два свойства: любовь и трепет. Это означает, что посредством экрана и отраженного света он осуществляет расчет, и сколько может получать ради Творца — получает. А ту меру наслаждения, которую чувствует, что не сможет получить ради Творца — отталкивает и не берет.

Необходимо понять смысл отражённого света. Как сказано в Талмуд Эсэр Асфирот, ощущающий благо, исходящее от Творца велик уже тем, что желает вернуть Ему свою любовь, и тогда он делает проверку: сможет ли этим действием, которое собирается совершить, насладить Творца?