Книга об Антихристе
Шрифт:
[13:18] Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть. Тщательное изучение числа [665] , а также и всего остального, написанного о нем, откроет здравомыслящим и бодрствующим время искушения. Но если бы была необходимость знать, какое у него имя, то, как сказали некоторые учители, видевший открыл бы его. Божественная же благодать не соизволила, чтобы в божественной книге было написано это пагубное имя. По мнению Ипполита и других [666] , можно найти множество имён, соответствующих этому числу, и собственных и нарицательных. Собственные: Лампетис (6), Титан (Теіта), Латинник , Бенедикт (66), что значит «благословенный» , быть может, в подражание истинно благословенному Христу, Богу нашему. Нарицательные: злой вождь (; ;), древлезавистник , истинно вредный , неправедный агнец (’ ). Таковыми именами назовут его, который полагает
[665]
Стоящее здесь слово Греч, слово ; означает камешек, употреблявшийся для подачи голоса в суде, собрании (Деян 26:18: Откр 2:17). В Откровении «число»: (13:17,18; 15:2).
[666]
Ириней Лионский. Против ересей. V 30.3; Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 50.
[14:6-7] И увидел я ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.
Середина неба указывает, во-первых, на высоту ангела, а во-вторых, что явившийся ангел есть небесный и послан возвести людей на небо, дабы соединить тело Церкви со Христом, Главою нашею. Вечное Евангелие указывает на то, что сие предопределено Богом от века. Бойтесь, говорит, Бога, не страшитесь же Антихриста, не способного вместе с телом погубить души, и, с дерзновением из-за близости суда и воздаяния живущим, противьтесь, ибо получил он власть только на короткое время.
[14:8] И другой ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он вином [667] блудодеяния своего напоил все народы. По значению имени Вавилоном называют смешение [настоящего] мира и смущение житейское; о нём и говорит, что скоро падёт или пресечётся. Вино ярости блудодеяния означает исступление ума от идолопоклонства, а также опьянение от всякого вообще греха, за которое, по слову псалма, Бог истребит всякого блудодеющего от Него (72/73:27). Когда явится вышний Иерусалим [668] и беззаконники будут осуждены в огонь вечный, тогда сей Вавилон окончательно падёт и истребится.
[667]
Пропущено слово: «ярости».
[668]
Образ «вышнего (=небесного) Иерусалима» в Новом Завете появляется а Послании к Галатам (4:26), а также в Послании к Евреям (12:22) апостола Павла и раскрывается в Откровении (2t:2,16~23), где он напоминает описание Иезекиилем нового идеального Храма (гл. 40-48). Земной, тленный Иерусалим отличается от Иерусалима нетленного и в Талмуде (В Таанит, 5а; Бава-Батра, 75Ь).
[14:9-10] И третий ангел следовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело своё или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми ангелами и пред Агнцем.
Если, говорит, кто поклонится зверообразному Антихристу и будет держаться его нечестивой жизни, словом или делом провозгласит его богом, на что указывает принимаемое на чело и руку начертание, тот вместе с ним будет пить чашу мучений, растворенную, по праведному суду, и разбавленную не щедротами, но многообразными наказаниями. Вином ярости называется наказание, которое есть следствие вина нечестия, опьяняющего пьющего; ибо кто чем согрешит, тот тем и наказывается.
[14:11] И дым мучения их будет восходить во веки веков. Под дымом мучения разумеется или восходящее снизу вместе с плачем дыхание мучимых, или же дым, происходящий от огня, которым наказываются отпадшие. Из того, что дым восходит во веки веков, видим, что мучения грешных так же бесконечны, как вечно блаженство праведников.
И не будут иметь покоя ни днём, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.
И не будут иметь покоя ни днём, ни ночью. О дне и ночи упоминает не потому, чтобы солнцем определялось течение будущего века, когда грешники не будут иметь покоя, но либо по настоящему обычаю будут измерять время днями и ночами, либо потому, что под «днём» разумеется вечная жизнь святых, а под «ночью» – мучения грешников, которые примут все те, кто диавольскими делами и хулою на Христа изобразил в себе образ зверя и напечатлел в своём сердце его бесчестное имя как досточестное.
[14:12] Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.
Здесь терпение святых. Нечестивые, говорит, подвергнутся в будущем веке вечным мучениям, а святые здесь, в веке скоропреходящем» претерпевшие и исполнившие заповеди Божии и сохранившие веру в Христа несокрушимо, возрадуются.
[16:10-11] Пятый ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих.
Что чаша прольется на престол зверя, это означает, что гнев сей обрушится на царство Антихриста, как не освещенное солнцем правды. Кусание языка указывает на величие болезни, которой будут объяты прельщённые им, поражены посланными Богом язвами, чтобы, увидев ложь прославляемого ими как Бога, отвратились от обольщения. Но и в этом случае они обратятся не к покаянию, но к хуле. Если эти при наведении наказаний обратятся к хуле, то испытают то же и те, которые после будут поражаемы градом величиною с талант [669] . И лукавые бесы, пользуясь человеческими телами как орудиями, будучи поражаемы святыми, не перестают хулить наказывающих их.
[669]
Отк 16:21.
Следует же рассмотреть, что нам думать о нечестивых, мучимых в геенне огненной: совершенно ли удержатся они этим наказанием от присущего им зла, так что отвратятся от него даже самым умом и помышлением, или же только удержаны будут от выполнения своих лукавых замыслов, подобно злодеям, содержимым в темницах и оковах и удерживаемым от наветов на других не расположением души, но по необходимости? Я, слыша о вечной муке, не могу не верить говорящему последнее. Но, зная о постоянной Его (Бога) благости и благоутробии, думаю и убеждаюсь в том, что Он никогда не стал бы угрожать или же предавать вечному осуждению достойных его, если бы видел осужденных покаявшимися и возненавидевшими зло, которое возлюбили они самопроизвольно; ибо мучаются они из-за этого не по необходимости, но по собственному выбору, И если Он, умоляемый Моисеем, удостоил пощады и освободил от наказания Фараона [670] , хотя и знал, что он смягчится только на время казней, после же ожесточится снова, то тем более освободил бы этих, если бы видел, что через огонь они очистятся подобно золоту, которое некоторые приводят в пример в этом отношении [671] . Но к золоту нечистота пристает как к веществу бездушному, к разумным же она приходит по их желанию, точнее, в них самих и зарождается. Посему считающие благость, предвидение и силу Божию препятствием вечной муке пусть присовокупят к ним и правосудие, определяющее каждому по достоинству, и не думают о каком бы то ни было изменении Божественного определения.
[670]
Исх 8:28-32; 9:27-35 и др.
[671]
При 27:21; Зах 13:9; Мал 3:3; 1 Пет 1:7; Отк 3:8.
Если же сего не хотят, то, чтобы не противоречить себе, пусть обвиняют и земных царей. Ибо знают же они наперед, что не все из участвующих в борьбе, или в кулачном бою, или в беге, или на конских бегах сделаются победителями, но будет увенчано только по одному за каждый вид состязания, хотя место ристалища одинаково доступно для всех. А что для состязающихся ристалище, то для всех людей вступление в этот мир, ибо родиться или не родиться не зависит от нашей власти, а подвизаться, победить лукавых демонов и достигнуть вечного блаженства – это от нас [зависит]. Посему побежденные, то есть грешники, по необходимости бесполезно будут раскаиваться и рыдать, по слову псалма: во аде кто исповедуется? (6:6), ибо осужденным не споспешествует, как теперь, помощь Святого Духа. Мы думаем, что предпосланный смысл указывается и в следующем псаломном изречении: не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных, дабы праведные не простерли рук своих к беззаконию (124/125:3), так как жизнь их не может быть смешиваема с жизнью тех не только по разности образа и характера, но и по твёрдости и постоянству, чтобы примесью худшего не пробуждать в них потворства греху и слабостью плоти и страхом перемены не умалить радости, но чтобы вселить непоколебимую твёрдость в Боге. – Так как речь должна коснуться обещанного, то мы и пойдем по порядку.
[16:12] Шестой ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. По божественному попущению река Евфрат может оскудеть водами, чтобы дать проход языческим царям для истребления друг друга и прочих людей, которые, полагаем, двинутся из Скифских пределов – мест Гога и Магога, как о сем говорится далее в Откровении [672] . А может, и Антихрист, происходящий из корня Еврейского, из восточных стран Персидской земли, где [обитает] колено Даново, вместе с другими царями и вельможами, наследовавшими царское имя, перейдёт Евфрат и наведет на людей телесную и душевную смерть: на одних – за веру и терпение, а на других – за недостаток мужества и слабость.
[672]
Отк 20:7.
[16:13] И видел я [выходящих] из уст дракона, и из уст зверя, и из уст лжепророка трёх духов нечистых, подобных жабам. Тем, что видел трёх духов нечистых, вышедших из троих, он показывает, что говорит отдельно о диаволе как о драконе, об Антихристе как о звере и о лжепророке как об отличном от них. От них, говорит, происходят три духа, подобные жабам по причине их ядовитости, нечистоты, скверности и склонности лукавых духов к нечистым удовольствиям. Повелениями диавола, Антихриста и лжепророка, означаемыми под видом уст, они покажут людям, как увидим далее, ложные знамения и чудеса.