Книга примет

Не одобряет суетной веры и Блаженный Августин. «Последствия их большей частью сообразны с мыслями и предубеждениями каждого. Ибо злые духи, желая содержать человека в обмане, льстят ему показом того, что, как они видят, сообразно с его желанием и ожиданием». «Вообще, – замечает он, – на мнения людей о важности некоторых гадательных знаков, установленных предубеждением человеческим, не иначе надобно смотреть, как на некоторый договор и условие с злыми духами. Люди, пристрастившиеся к пагубной науке гадать, которая, собственно, есть только наука издевательства над другими, и обманывать их, за такое пристрастие свое, по некоему тайному суду Божию, подпадают нередко влиянию падших ангелов, которым попускается иногда иметь некоторое влияние на низшую часть мира. От этих насмешек и обманов злых духов происходит то, что суеверное и гибельное искусство прорицания иногда действительно открывает прорицателям нечто из прошедшего или будущего и говорит им немало такого, что впоследствии отчасти оправдывается событиями. Такие небольшие удачи возбуждают и питают любопытство, из-за чего они все более и более запутываются и запутывают других в сети зловредного заблуждения... Даже верность подобных предсказаний нисколько не оправдывает науки предсказывать. Поэтому святотатственное искусство, при помощи которого вызвана была тень умершего Самуила, достойно всякого отвращения и проклятия, хотя тень эта, будучи показана царю Саулу, и предрекла ему истину».

По учению Православной Церкви, вера в слепую судьбу взамен веры в живого, личного Бога есть тяжкий грех. Господь каждому предопределяет судьбу его в здешней, временной, и в будущей, вечной, жизни не безусловно, но на основании предвидения, как будет вести себя человек во время земной жизни.

Но вопреки сему учению распространено между многими превратное мнение о судьбе или роке. Многие верят, что судьбою для всякого человека, безусловно, предопределены все обстоятельства жизни и даже все поступки и действия, и как они определены, так непременно и совершаются независимо от самого человека и его воли, и сколько человек ни старайся, ему ничего не изменить в своей судьбе. Эта вера закреплена пословицами: «от своей судьбы никуда не уйдешь», «чему быть, тому не миновать», «на роду написано». Это поверье существует не только в «темном простонародье», но и у людей образованных, от которых приходится иногда слышать: «роковая пуля», «роковой шаг и поступок в жизни». Такое мнение о судьбе, как о силе, прихотливо властвующей над всеми, милостивой к одним и грозной к другим без разбора, без сообразования своих распоряжений с требованиями правды, мудрости, благости, имеет языческий характер и заимствовано у язычников.

НАУКА О СУЕВЕРИЯХ

Узнать будущее – вот в чем привлекательность суеверий.

Ф. Бэкон

Наука в современном понимании начала зарождаться за несколько столетий до начала новой эры в Древней Греции. Там формировалось философское направление, которое пыталось осмыслить и объяснить мир через естественное начало, с позиций реальности. Философские учения давали возможность нового осмысления мира. Великие ученые прошлого – Евклид, Птолемей, Архимед и Аристотель – представители конкретных наук, выделившиеся из общих философских теорий. Они отражали резко отрицательное отношение к суевериям. «Человек, поглупевший от суеверий, есть презреннейший из людей», – таково мнение известного в древнем мире греческого философа Платона о вере человека в предрассудки.

Научная мысль объединяла религиозное и суеверное сознания, видя в них общий корень – беспомощность человека перед силами природы, его попытку защититься от неведомого будущего.

Долгое время в материалистической науке о бытии было распространено мнение о том, что любой обряд, магическое действо, любое суеверие или примета находили свое вполне прозаическое «научное» объяснение. Одни из этих объяснений базируются на достоверном материале и, безусловно, очень интересны, другие – плод явной фальсификации – созданы из идеологических и прочих нечистоплотных соображений.

Вот некоторые из них.

Вера в черную кошку. Поверье связано с верой первобытного человека в оборотней. «Между ними черная кошка пробежала» т. е. нечистая сила. Ведьмы и черти любят оборачиваться в кошек.

Рассыпать соль – к ссоре. Соль была священной. В восточных странах обычаем было скреплять договоры солью. Заключив договор, вожди враждующих племен или народов брали в рот соль из солонки. Так родилась примета: рассыпать соль – значит повлечь за собой вражду, ссору. Рассыпанная соль означала конец дружбы. У цыган даже есть пословица: «Упала соль вражды».

Человек чихнул, ему желают здоровья. Почему? Наши предки верили, что именно в этот момент в нос человеку проникает злой дух.

Поверье о недоброй встрече со священниками, которые часто ходили в черных одеждах, идет от «черной кошки». Черный цвет издревле – символ зла, коварства, опасной неизвестности. Отсюда и поверья о черной вороне, как о зловещей птице, о людях с черными глазами, которые могут сглазить – принести несчастье человеку.

Разбить зеркало – первобытный человек не мог объяснить изображение свое в спокойной воде, не зная законов отражения света. Он считал, что видит своего двойника, свою душу. Это суеверие перешло на зеркало. Разбить зеркало – убить свою душу, т. е. убить самого себя.

Конечно, дело самого читателя, как относиться к тем или иным проявлениям суеверия. Мы можем дать только один универсальный совет – во всех случая придерживаться позиций «золотой середины» – не впадать в оцепенение при виде черной кошки или просыпанной соли и вместе с тем помнить, что «охота на ведьм» это далеко не лучший способ познать непознанное.

I ПРИМЕТЫ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ

Если кто-то за обедом, не доев своего ломтя хлеба, возьмется за другой или отломит кусок от другого, то кто-нибудь из близких оголодает или будет терпеть нужду. Это как поверье глупо, но как правило житейское – хорошо и полезно.

Не класть испеченный, особенно горячий хлеб на горбушку, потому что она тогда легко отстает и хлеб в промежутке этом легко плесневеет; кто ест хлеб с плесенью, будет хорошо плавать; другими словами: не прихотничайте, дети, ешьте сподряд хлеб, каков ни есть.

Кто, не разбирая постов, ест скоромное, у того будет рябая невеста; почитая большим грехом не соблюдать постов, старики выдумали острастку для легкомысленных ребят.

Есть и читать в одно и то же время не годится; память проглотишь; и врачи наши дают наставление, только подкрепляя его более реальными доводами.

Свистеть в комнатах почитается или грехом, или предзнаменованием; вероятно, потому, что в жилом покое, где есть люди, не всякому приятен свист шалуна, который этим многим досаждает; чтобы застращать его, говорят, что от этого дом пустеет.

Через порог не здороваться – поссоришься либо дети немые будут. Невежливость здорованья через порог, не дав гостю войти, противна русскому хлебосольству; почему и придумали острастку.

Нехорошо возвращаться, идучи от людей из дому, когда уже совсем собрался, оделся, простился и ушел, потому что это по-пустому тревожить хозяев; а если что забудешь и воротишься, то значит скоро опять свидеться.

Не заставляй пришивать пуговицы на себе или зашивать платье, которое надето; пришьют тебе память. Это явно выдумка наших хозяек, которым весьма неловко чинить платье на нетерпеливом супруге, если он не хочет раздеться и еще торопит.

Ребенка до шести недель никому не показывать, т. е. не раскрывать и не выносить; ребенка до году не стричь, и притом стричь в великий четверток, раз в год! И многие врачи советуют то же, полагая, что стричь ребенка должно только на весну, а не когда попало.

Кто, выстригшись, кинет куда-нибудь волоса, у того голова будет болеть; должно собрать их в кучу, свертеть и заткнуть под стреху или в тын, подальше: это, при неопрятности крестьян наших, недурное правило; иначе, может быть, по всей избе и по двору валялись бы кучи обстриженных волос.

Разбить посуду, стекло во время какого-нибудь пира или празднества, свадьбы, крестин и пр. хорошая примета. Без сомнения, это хорошее поверье сочинено для того, чтобы разбитая рюмка или стакан не нарушили спокойствия и удовольствия хозяйки, а с тем вместе не лишили бы гостей веселого расположения.