Книга пророка Даниила

что будет в гнева памятные дни,

последние. И ты сейчас узнаешь,

когда и чем закончатся они.

Ты видел овна. А его два рога

то Персии и Мидии цари.

И в каждом жажда власти говорит.

Их жизнь – война и вечная тревога.

Но правый рог возвысился не зря.

Тот рог есть знак Персидского царя.

И вот козёл косматый, вероломный,

который овна смял и растоптал.

То Греция, а рог козла огромный,

то первый царь её, он мир завоевал.

Но рог сломался. Выросли четыре –

четыре царства вместо одного

восстанут из народа своего

на прежнем месте, но не в прежней силе.

И ни одно из них в своём пути

начальное не сможет превзойти.

И под конец их царства будет время,

когда отступники, поправ завет,

пойдут к царю, своё покинув племя,

и предадут законы древних лет.

Тогда восстанет наглый и искусный,

в своём коварстве изощрённый царь –

творец деяний подлых и главарь,

занесшийся в своей гордыне гнусной.

Своею силой на путях земных

он сгубит много сильных и святых.

Он замахнется на владык Владыку, 7

но будет побеждён и сокрушён.

Наказан будет небывалым лихом.

Не от руки людской погибнет он.

Видение о вечере и утре

всё истина – настанут эти дни.

В далёких временах грядут они. 8

Но от людей виденье скрой ты мудро»

И он исчез. А предо мной река

стремилась вдаль, чиста и глубока….

И думал я над Ангела словами.

Я изнемог, болел немало дней.

Потом занялся царскими делами –

обычною работою своей.

Я потрясён пророческим виденьем.

Такого раньше в жизни не видал,

но смысла до конца не понимал.

В душе моей и боль и сожаленье:

чего посланник Бога Гавриил

мне у реки тогда не объяснил?

Антиох изгоняет Израильтян

1. Предметом видения этой главы является история смены мидо-персидского владычества греко-македонским и характеристика отношений последнего к богоизбранному народу . В том и другом пункте оно дополняет видение предшествующей главы.

2. Овен с двумя рогами означает «царей мидийского и персидского», т. е. мидо-персидское царство, олицетворяемое в своих царях; большой рог между глазами козла — первый царь греческий, а четыре других рога у того же животного — «четыре царства, имеющие восстать из этого народа.

3. Греко-македонская монархия потеряла своего знаменитого вождя Александра Великого: «большой рог сломился», и вместе с этим утратила значительную долю своего могущества и силы. По его завещанию она разделилась на четыре новые царства (четыре рога — четыре царства), меньшие, разумеется, как по величине, так и по силе: македонское (Македония и Греция), сирийское (Сирия, Вавилон и Персия), фракийское (Фракия, Вифиния и азиатские владения вдоль Геллеспонта и Босфора) и египетское (Египет, Ливия, Аравия и Палестина).

4. Новый появившийся на голове козла рог означает наглого и искусного в коварстве царя, имеющего восстать в конце политического существования четырех царств, «когда отступники исполнят меру беззаконий». Под этим царем необходимо разуметь Антиоха Епифана. «Александр, — говорит автор первой Маккавейской книги, — царствовал 12 лет и умер. И владычествовали слуги его каждый в своем месте. И по смерти его все они возложили на себя венцы, а после них и сыновья их в течение многих лет; и умножили зло на земле. И вышел от них корень греха — Антиох Епифан. В те дни вышли из Израиля сыны беззаконные и убеждали многих, говоря: пойдем и заключим союз с народами, окружающими нас, ибо с тех пор, как мы отделились от них, постигли нас многие бедствия. И добрым показалось это слово в глазах их. Некоторые из народа изъявили желание и отправились к царю; и он дал им право исполнять установления языческие. И установили у себя необрезание и отступили от святого завета». Если по словам книги пророка Даниила, наглый и искусный царь восстанет тогда, когда «отступники исполнят меру беззаконий своих», то и по свидетельству 1 Макк книги воспарение Антиоха Епифана совпадает с появлением среди Израиля «отступников от святого завета». Введение необрезания — высшая мера беззакония. Тожество эпохи и лиц не подлежит никакому сомнению. Небольшой первоначально рог чрезвычайно разросся затем к югу, к востоку и к прекрасной стране. Так точно и Антиох Епифан, в начале царь Сирии, вел успешные войны против юга — Египта, востока, — Персии, Вавилона и Армении, причем подчинил себе армянского царя Артаксиаса. Его власти подчинилась также и прекрасная страна, т. е. Палестина), названная так за свое плодородие.

5. Под попираемым Антиохом Епифаном «воинством небесным» разумеется «народ святых»), т. е. ветхозаветный Израиль, получивший подобное имя в силу своего назначения быть народом святых. По свидетельству 1 кн. Маккавейской, попрание Антиохом Епифаном «воинства небесного» выразилось в избиении им множества сынов израильских.

6. Продолжительность предания Антиоху на попрание и святилища и народа равняется, по словам ангела, 2300 вечеров и утр. И так как по библейскому словоупотребление, выражение «вечер и утро» обозначает особый, отдельный день, то и в настоящем случае «2300 вечеров и утр» должны быть понимаемы в смысле 2300 полных дней, — суток. Конечным пунктом этого периода является время очищения святилища — «тогда святилище очистится», т. е. восстановление истинного богослужения в храме в двадцать пятый день месяца кислева 148 г.

7. Не довольствуясь истреблением евреев, Антиох Епифан вознесся на Вождя воинства небесного, что проявил в отнятии у него ежедневной жертвы и поругании места святыни Его. Выражая желание, чтобы все его подданные были одним народом и оставили свой прежний закон (религиозный), он, как говорится в 1 Маккавейской книге, предъявил подобное требование и евреям: запретил им приносить всесожжения и жертвы, совершать возлияния Иегове и праздновать субботы), на месте разрушенных жертвенников строил капища и жертвенники идолах, заставляя израильтян приносить на них жертвы языческим богам). И приказание Антиоха было исполнено: в пятнадцатый день хаслева устроил на жертвеннике мерзость запустения, и в городах иудейских построили жертвенники.

8. Под «концом времени» разумеется время окончания ветхозаветного периода, на каковой и падает деятельность «наглого царя» Антиоха Епифана. И только принимая во внимание видение, где выступающий из третьей монархии ветхозаветный враг святых Божиих ясно выставляется, как прообраз последнего врага Церкви — антихриста, должно заключать, что и в видении 8 гл. прикровенно созерцается тяжелое положение Церкви при конце мира.

Даниил, глава девятая

Видение о семидесяти седьминах; Молитва Даниила об Израиле; Явление Гавриила и истолкование значения седьмин