Книжник

примеров, когда бескомпромиссный характер Павла и его уверенность в правоте

собственного мнения стали причиной разрыва человеческих отношений, был отказ в

служении Иоанну Марку. Горячо уверовавший юноша последовал за Павлом, но был не в

состоянии выдерживать долгое время напряжение такой жизни, которой жил Павел. Он

вернулся назад, в Иерусалим. Спустя несколько лет он был готов продолжать служение. На

109

этот раз у него было больше опыта и решимости. Однако, для Павла это был уже

«отрезанный ломоть».

Логически нельзя не согласиться с Павлом: «никто, возложивший руку свою на плуг и

озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк. 9:62). Так учил Христос. Но

Он также учил, что «усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его» (Лк. 6:40).

Возможность распознать слабость в человеке, которую можно исправить, и потратить время

на то, чтобы дать ему новый шанс, не всегда присутствует в нужной мере в человеке, положившем всю жизнь ради благовествования и ожидающем такой же отдачи от

окружающих. Примечательно, однако, что Сила впоследствии замечает развитие

христианского характера Павла, появление мягкости и необыкновенной любви. (Вскоре Бог

дал Павлу нового ученика, Тимофея, с которым у него сложились истинно родительские

отношения. Впрочем, сам за себя говорит и тот факт, что Иоанн Марк стал одним из

убежденных последователей Христа, не говоря уже о Евангелии, написанном этим молодым

в ту пору человеком).

Второй сильной личностью, повлиявшей на Силу, был апостол Петр. Образы Петра и

Павла и схожи, и противоположны. Обоих отличает преданность Господу, энергичный

характер, убежденность и прямота суждений. Но у бывшего рыбака Петра другой способ

достижения людей, чем у бывшего фарисея Павла: « Ученому Павлу надо было говорить

часами, а рыбак Петр мог изложить вековую мудрость за пару минут. И оба посрамляли

величайшие умы империи, — ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом”.

Можно только позавидовать Силе, который жил бок о бок с такими людьми. Если одни

из них был постоянным детонатором веры и миссионерского посвящения, то второй повлиял

на Силу в тех вопросах, в которых имел больше жизненного опыта.

Пример Петра и его жены, всю жизнь отдавших Господу и прославивших Его даже

своей смертью, повлиял на Силу существенно. С одной стороны, такая пара — это пример

удивительной благодати, удесятеренной отдачи и энергии в служении. С другой, видя

мучения Петра, на глазах которого распинали его жену, Сила с ужасом думает о возможности

попасть в подобную ситуацию. Тем не менее, он скорее склонен считать, что христиане в

браке являются уникальным свидетельством для окружающего мира, — не менее, а иногда и

более мощным, чем одинокий служитель. Если мы призваны к единству и по любви будут

узнавать нас, то где найти лучшую площадку для этого, чем в браке? Как отмечал Иоанн

Златоуст: «В том состоит крепость жизни всех нас, чтобы жена была единодушна с мужем; этим поддерживается все в мире… Если бы… брак и воспитание детей были препятствием на

пути добродетели, то Создатель всяческих не ввел бы брака в жизнь нашу, дабы мы не

терпели вреда в вещах нужных и самых необходимых…».

Подобный взгляд на супружество, на первый взгляд, не встречает особенного

одобрения у апостола Павла. Через диалог Силы с Павлом Ф. Риверс показывает вполне

современный вопрос: благо ли для верующего искать спутника жизни? Вот как выглядит эта

полемика между Павлом и Силой в романе:

«— Мы несем слово жизни! Что может быть важнее?

— Ничего. Но его не обязательно нести в одиночку.

— Мы и не несем в одиночку. Путешествуем по двое.

— Двое могут быть мужем и женой.

В глазах Павла полыхнул огонь. — Может быть, Господь вернется завтра, Сила. Нам

ли посвящать себя чему-то или кому-то помимо благовестия?…»

Примеры, которые приводит Сила, не убеждают Павла, потому что многие

христианские пары: и Акилла с Присциллой, и Петр с женой — уже были женаты, когда их

призвал Иисус. Но Сила ставит Павла перед реальной проблемой в Церкви: ” … Не каждый

призван к безбрачию… Наверное, вопрос не в том, вступать ли в брак мужчине и женщине, а в том, как им вести себя в браке. Что должен христианский брак показать миру?”.

Логическим финалом темы, которую разбирает Ф. Риверс через эти беседы, можно считать

вывод, сделанный Павлом в 1 Кор.7:7: «Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый

110

имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе». Апостол пришел к выводу, что оба

этих состояния — это дар от Бога. Как справедливо заметил один наш брат на молодежном

служении: «похоже, что для духовных людей есть два разных дара — брачия и безбрачия”.

Основа образа Силы построена автором на допущении, что он был тем самым «богатым

юношей», с которым беседовал и которого полюбил Иисус (Мк. 10:17-23). Приняв это как

возможный вариант жизни Силы, мы видим настоящую проблему. У Силы, в отличие от

многих пришедших к Иисусу, жизнь складывалась очень благополучно. По сути, кроме

духовных исканий, ничто не заставляет Силу искать встречи с Богом. Единственное, что

смущает его — это необходимость постоянно быть начеку: «Закон и услаждал мою жизнь, и

в то же время отравлял ее. Я исправно молился и постился. Соблюдал заповеди. И все же

ощущал, что хожу по краю обрыва. Стоит раз оступиться, и я соскользну в пропасть греха

и погибну навечно. А мне хотелось обрести уверенность».

Сила ищет встречи с Иисусом. Но многое в поведении этого Учителя не укладывается в

понимании и побуждает к сомнениям. Может ли быть Божьим посланником тот, кто касается