Коды женской красоты: от сказки до наших дней

Случается так, что из образа Марфушеньки девушки не выходят и по истечении подросткового возраста, и таких женщин мы можем наблюдать среди нас в зрелом возрасте. Они были воспитаны на других книжках и игрушках, но тем не менее самовыражаются столь же оригинально и ярко, порой не уступая подросткам: причудливые стрижки, цветные волосы; креативная, необычная одежда; полосатые колготки, как у Алисы в Стране чудес, и серебряные башмачки, как у Элли; зеленые очки из Изумрудного города; синие волосы, как у Мальвины. Такие женщины обычно весьма самобытны, имеют свое собственное понимание красоты, стараются максимально ярко и необычно заявить о себе миру.

Взрослые Марфушеньки – явление все же достаточно редкое, но яркое, поэтому в кругу коллег и друзей их образ идентифицируется сразу и однозначно: они не такие, как все. Они другие – чудные, чудачки, чудаковатые.

Одно из проявлений такого заявления о себе – жизнь внутри субкультуры со стилизацией своей внешности под субкультурные традиции. К примеру, это может быть байкерский, панковский или этностиль. В настоящее время особенную популярность получил косплей (от англ. costume play) – перевоплощение в различные роли посредством переодевания в костюм и передачи характера, пластики и мимики своего любимого персонажа компьютерной игры, кинофильма, комиксов, аниме, манги. Взрослые Марфушеньки – явление все же достаточно редкое, но яркое, поэтому в кругу коллег и друзей их образ идентифицируется сразу и однозначно: они не такие, как все. Они другие – чудные, чудачки, чудаковатые. Их сложно назвать красивыми, потому что они во многом не следуют общим правилам, стараясь подать себя под своим собственным соусом. Например, Марфушеньки могут носить исключительно ярко-синие или зеленые ресницы, красить губы только оранжевой помадой или клеить себе на скулы единорогов, а по утрам тратить много времени на то, чтобы прорисовать веснушки. Они могут быть ярыми приверженками культуры какой-нибудь страны – например, Индии, и в этом случае будут глубоко погружены в ее традиции красоты, будут носить узоры-татуировки из хны на запястьях, благоухать сандалом и прочими специфическими благовониями.

Марфушеньки, с одной стороны, бунтарки, выступающие против всего, для остальных привычного, против того, что их сковывает, а с другой – максималистки в своем собственном состоянии комфорта. Они не будут истязать себя процедурами красоты, страдать и мучиться, если им не это не приносит удовольствия. На любой вопрос, касающийся состояния их тела, они ответят как отрежут: «Мое тело – мое дело» хочу – делаю татуировку, хочу – ем что хочу, хочу – брею подмышки, хочу – мою голову, а хочу – ина все это «скажу нет, да и спать лягу!» Они как будто немного подзастряли в своем желании сделать что-то суперособенное и обращающее на себя внимание, наскочив на отсутствие стремления качественно реализовать это желание в жизни. И часто получается как в фильме «Морозко» (1964 г.), когда хочется быть красивой и все средства есть да хороши, вот только напрягаться неохота, да ив целом мне и так красиво и хорошо! Взрослые Марфушеньки – женщины с чудинкой, перчинкой, но и с ленью. Лень провоцирует зависть, сложные отношения с другими архетипами, да ив целом по многим параметрам усложняет их социализацию и принятие в женское общество.

Баба-Яга. Женщина со сложной судьбой

Основные сказочные черты:

• умение мастерски управлять сказочными средствами передвижения (избушка на курьих ножках, ступа, метла)

• кулинарные навыки приготовления волшебных снадобий

• умение общаться с животными и сказочными существами

• способность перевоплощаться посредством омоложения

• магическое умение влиять на сознание людей, гипноз

• родство с царской семьей и приятельские отношения со сказочными существами

• посредничество в организации переговоров между людьми и сказочными существами

• владение сказочными средствами исполнения желаний

• эмпатия к сказочным персонажам и людям

Основные женские черты:

• богатый и непростой жизненный опыт

• уникальное сочетание ума, мудрости и коварства

• одиночество, отшельничество, жизнь с кошками (котом)

• владение собственной недвижимостью

• владение и умение управлять личным транспортным средством

• знание сказочной и человеческой психологии

• владение знаниями и практиками косметологии, нутрициологии, натуропатии, фитотерапии

• авантюризм, склонность к риску

• широта души, щедрость

• справедливость

• преданность делу

• хваткость

• находчивость, изобретательность

Баба-Яга – неоднозначный персонаж и, несомненно, один из самых интересных женских сказочных образов-архетипов. Во времена моей работы над антивозрастными средствами на вопрос в исследовании: «Какой ваш самый большой косметический возрастной страх?» – российские женщины отвечали: «Боюсь превратиться в Бабу-Ягу». Что ж, давайте разберемся: кто такая Баба-Яга и почему мы боимся в нее превратиться?

Как сказала одна из моих респонденток, «Баба-Яга – умная женщина со сложной судьбой». Глядя на развитие ее образа в сказках, отечественном кинематографе и отношение к ней женщин разных возрастов, можно с уверенностью сказать, что это сложносочиненный, многослойный образ, вызывающий разнополярные эмоции – от восхищения до пренебрежения. Интересно отметить, что мы (те, кто родился в период 19801990 годов) и наши мамы (1950–1970 г.р.) помним разные образы Бабы-Яги, а наши дети (2003 г.р. и младше) будут воспринимать этот образ уже по-своему. Все дело в том, что Баба-Яга – такой своеобразный феномен среди сказочных женских образов.

Баба-Яга – умная женщина со сложной судьбой.

Несмотря на то, что мы читаем одни и те же народные сказки, образ Бабы-Яги очень подвижен, он постоянно изменяется и по-разному визуализируется художниками, кинематографом, анимацией. Образ и его интерпретация трансформируются под влиянием времени: это, в свою очередь, вызывает новые впечатления у растущего поколения. Так, например, наши мамы при упоминании Бабы-Яги представляют себе персонаж, воссозданный в свое время народным артистом РСФСР Георгием Милляром в фильмах легендарного режиссера Александра Роу. Его Баба-Яга была, скорее, на стороне злых сил: коварная, злобная, страшная и ехидная, с низким хрипловатым голосом, большими длинными руками, крючковатым носом и торчащими кривыми зубами. Сильная, коварная женщина, нападающая на сказочных Иванов и, по сюжету, расставляющая миллионы препятствий на их пути, она задумывала каверзные козни, но раз за разом безыскусно и бескомпромиссно проигрывала. Конечно, образ минимально ассоциативный, непривлекательный и, видимо, достаточно актуальный для того времени: считается, что актер списал его с реальных женщин, которых он встречал на своем жизненном пути.

Баба-Яга противоречит основному женскому культурному коду красоты – ухоженности.

Поколение, рожденное в 1980-1990-х годах, смотрело уже другие, цветные сказки, среди которых особенно ярко вспоминается образ, созданный народной артисткой СССР Татьяной Ивановной Пельтцер в фильме «После дождичка в четверг», а также образ, запомнившийся по мотивам книг Кира Булычева, в фильме «Остров ржавого генерала», созданный народным артистом РФ Александром Леньковым. Баба-Яга Татьяны Пельтцер – добрая, мудрая, в меру милая старушка, строгая, но справедливая. Аккуратная, статная, способная сопереживать, сочувствовать, готовая прийти на помощь, но в то же время не упускающая своего. Баба-Яга Александра Ленькова – озорная, лукавая, игривая, кокетливая, кажется, даже впавшая в детство – большая маленькая девочка, обожающая конфеты, но тем не менее с чертами демонизма, приговаривающая: «Кого надо сожрать? Замучить, изуродовать? С большим удовольствием!». Обе Бабы-Яги (скорее, «бабуси-ягуси») способны на теплые, дружеские отношения. Они легко находят общий язык с детьми и готовы даже на героические поступки ради общего доброго дела. Баба-Яга как бы перекочевала на сторону добра, приобрела положительный заряд. Теперь вместо вороватой и обидчивой старухи она предстает перед нами такой бабушкой «бодрячком», «бабкой мирной и хорошей, хитроватой, но хозяйственной». Так почему же мы боимся в нее превратиться?

Образ Бабы-Яги интерпретируется поколениями по-разному.

Причина наших страхов в том, что Баба-Яга нарушает множество кодов красоты и является полной противоположностью Василисе Прекрасной. Прежде всего Баба-Яга противоречит основному женскому культурному коду красоты – ухоженности. Судите сами: седые растрепанные волосы, космами торчащие в разные стороны; серое, осунувшееся лицо с бородавками; нос загибается крючком («нос в пол врос»), а вместо красочного опрятного сарафана – грязные, старые лохмотья, больше похожие на тряпье, чем на одежду. Ухоженность, чистота, опрятность – все, что свойственно Василисе, полностью отсутствует в традиционном образе Бабы-Яги, созданном в качестве антипода прекрасному и привлекательному. Однако, как только мы добавляем в образ аккуратизм: причесываем волосы, пусть даже седые, одеваем ее в красивый сарафан да еще и приправляем дружеской улыбкой, Баба-Яга преображается и ее образ меняет полярность. Получается, что главный страх взрослеющих женщин (и здесь, заметьте, я намеренно не употребляю слово «стареющих») – превратиться в неухоженную и неопрятную, забытую всеми отшельницу-старуху.

Итак, образ Бабы-Яги интерпретируется временем и поколениями по-разному: для детей, выросших на фильмах 20152020-х годов, мы увидим совершенно другую историю, которая создана, на самом деле, представителями нашего с вами поколения. Это наша интерпретация, наше представление Бабы-Яги. Логика простая: боюсь превратиться, не хочу быть похожей, значит, меняю свое представление и конструирую такой образ, который бы меня не пугал и даже в чем-то, возможно, вдохновлял. Новейшая Баба-Яга – в трилогии о «Последнем богатыре» в исполнении народной артистки РФ Елены Яковлевой. Что поменялось?