Когда боги спустились с Небес

Однако Моисей не был обычным человеком, и здесь нужно отметить, что именно на горе Хорив, горе Бога, Моисей увидел горящий куст, ангелов Божьих и услышал голос Бога, говорящего с ним из горящего куста.[972]

Теперь общая картина прояснилась, потому что главные доказательства предполагают, что Моисей шёл на Небеса (в метафизическом смысле) в течение сорока лет, а первые сорок лет своей жизни он провёл в подземном мире – «Египте». Это предположение основано также на том факте, что Моисей после убийства египтянина убежал в землю Мадиамскую, а это название означает середину, центр небес.[973] Таким образом, история Моисея приобретает звучание легенды о смерти и возрождении Феникса. Действительно, Моисей вернулся в подземный мир, чтобы освободить израильтян?

Теперь перейдем к ещё одному любопытному отрывку из Книги Юбилеев. Отметим здесь упоминание горы Сион (Иерусалима) как пупа Земли, предполагающее, что именно она, а не гора Синай, стала космической горой Израиля (что в действительности произошло после Исхода и поселения в Ханаане):

«И он знал, что рай Едем есть святейшая из святынь и жилище Господа и что гора Сион, центр пустыни, и гора Синай, центр пупа земли, эти три, одна против другой, созданы были святынями земли».[974]

В этом отрывке сад Эдем – вполне узнаваемое седьмое небо, где живёт Бог в горней вышине. Гора Сион тем не менее символизирует планету Земля. Однако третье святое место, гора Синай, представлена как отдельная гора, расположенная между первыми двумя святыми местами, т. е. гора в центре неба.

Отметим также, что гора Синай названа центром пустыни. И снова мы встречаем представление о месте небесной катастрофы как о выжженной пустыне.[975]

Но самое главное доказательство небесной природы горы Синай мы встречаем в Псалме 67. Здесь мы находим яркое описание, как вырвавшиеся из рабства израильтяне взошли на небеса, гору Сион, в святилище Бога:

«Что вы завистливо смотрите, горы высокие, на гору, на которой Бог благоволит обитать и будет Господь обитать вечно? Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч; среди них Господь на Синае, во святилище. Ты восшёл на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога».[976]

Сказано вполне определенно. Восхождение на высоту, святую гору, вернее, вознесение на орлиных крыльях, когда за сынами Израилевыми по воздуху гонятся египетские ангелы, – вот это картина! Конечно, пленные израильтяне могли взойти только в метафизическом смысле. Именно это представлял апостол Павел, когда описывал Исход в Первом послании к коринфянам (Новый Завет):

«Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу».[977]

Что за красочный отрывок! Однако Павел, хочу напомнить, вероятно, был посвященным в таинства древних школ Знал ли он подлинный смысл предания об Исходе?

В контексте нашего исследования тщательно подобранные слова Павла стали иметь особое значение.

Спасение евреев

Мы практически собрали полную картину древней головоломки Исхода. Во-первых, мы нашли серьезные доказательства того, что «Египет» был подземным миром. Во-вторых, мы обнаружили в той же степени достоверные свидетельства того, что евреи пересекли небесное море. И в-третьих, мы увидели, что евреи в своих странствиях пришли и к космической горе на Земле, и к небесной горе на Небесах (в зависимости от предания). Если и возникают проблемы с данной интерпретацией, так только из-за странного факта, что евреи скитались по пустыне сорок лет после того, как пересекли небесное море и встретились с Господом на горе Синай. Однако это легко объяснить слиянием двух различных традиций, а также стремлением части священнослужителей переписать историю, чтобы она подходила к земному Исходу в земную землю обетованную.[978]

Более того, наша собранная картина находится в совершенной гармонии со всеми языческими традициями Ближнего Востока, которые мы узнали прежде. Всё обрело смысл: народ, томящийся в железкой печи подземного мира; нагой Израиль, лежащий в своей крови; Моисей, плывущий по реке в подземный мир на подводном судне; Моисей, позднее восходящий на Небеса; Моисей, возвращающийся на землю с Небес второй раз, как Феникс, чтобы вывести евреев из подземного мира.

Если остались ещё какие-либо сомнения в этой интерпретации, то сейчас я собираюсь привести последний блок доказательств, которые содержатся в книгах Ветхого Завета. В приведенных ниже отрывках вы увидите в живых подробностях, как Бог сошёл с горы Синай, которая на Небесах, в подземный мир, устроив катастрофическое избавление евреев из рабства.

Мы начнём с серии отрывков, которые описывают появление Яхве из горы, которой даются различные названия и эпитеты, все относящиеся к горе Синай.

Во-первых, в Книге Второзакония мы читаем:

«Господь пришёл от Синая, открылся им [евреям] от Сеира, воссиял от горы Фарана и шёл со тьмами святых; одесную Его огнь закона».[979]

В этом отрывке гора Сион отождествлена с горами Сеир и Фарана. Здесь название «Фарана» имеет очень интересный смысл, поскольку этимологическое значение этого слова – «Дом Небес». Слово «Сеир» происходит от корня, который означает «щетиниться», «взъерошиваться», как горы, поросшие лесом.[980] Следовательно, Яхве поднялся с поросшей лесом горы в Небесах и засиял, как бог Уту из шумерских легенд.[981] Отметим также, что Яхве сопровождали тьмы (тысячи) святых, что опять-таки напоминает древнее языческое представление о взрыве планеты, который сопровождался тысячами горящих осколков.

Эта интерпретация находит поразительное подтверждение в следующем отрывке из песни Деборы из Книги судей Израилевых, где Сеир назван «красной землёй», из которой Яхве наслал Потоп на Землю:

«Когда выходил Ты, Господи, от Сеира, когда шёл с поля Едомского [красной земли], тогда земля тряслась, и небо капало, и облака проливали воду; горы таяли от лица Господа, даже этот Синаи от лица Господа Бога Израилева».[982]

Особенно любопытна последняя строка:[983] «…that Sinai from before, the LORD God of Israel». Минимальное, но законное отступление от стандартной пунктуации – удаление запятой в Библии короля Иакова привело к тому, что Яхве стал называться «that Sinai from before» (прежний Синай, или Синай прошлых времён). Это еще одно доказательство в поддержку нашей гипотезы о Яхве как Боге взорванной планеты – все как у языческих соперников.

Теперь перейдём к ряду отрывков, которые связывают представление о Божественном катастрофизме со спасением евреев. Учёные-библеисты всегда считали, что приведенные ниже отрывки переполнены поэтическими метафорами с единственной целью, чтобы продемонстрировать силу Бога. Их никогда не рассматривали буквально, как это делаем мы. Я осмелюсь не согласиться с ортодоксальной интерпретацией. Дело в том, что если евреи томились в рабстве в подземном мире и Бог сошёл за ними с небесной «горы», то освобождение евреев должно было бы сопровождаться катастрофическим нисхождением Бога в недра Земли.

В любом случае читатели сами могут разобраться в доказательствах этого, Мы начнём с Псалма 113:

«Когда вышел Израиль из Египта… Море увидело и побежало; Иордан обратился назад. Горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы. Что с тобою, море, что ты побежало, и с тобою, Иордан, что ты обратился назад?[984] Что вы прыгаете, горы, как овны, и вы, холмы, как агнцы? Пред лицем Господа трепещи, земля, пред лицем Бога Иаковлева».[985]

Рассмотрим теперь Псалом 76, где находим совершенно определённое упоминание об Исходе под предводительством Моисея и Аарона:

«Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и убоялись, и вострепетали бездны. Облака изливали воды, тучи издавали гром, и стрелы Твои летали. Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась. Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы. Как стадо, вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона».[986]

Из этого отрывка складывается впечатление, что Бог силой прокладывал себе путь через воды великой бездны, чтобы спасти евреев.