Космогенезис (Тайная доктрина - 1)

Откуда этот Самосущий Господь? Его называют "То" и говорят о нем, как о "Тьме" неощутимой, без определенных качеств, неуловимой и непознаваемой и как бы погруженной в глубокий сон. "После пребывания в этом Яйце в течение целого Божественного Года", Тот, Кто именуется в мире Брама, рассекает то Яйцо на две половины и из верхней части он образует небо, из нижней Землю, а из середины твердь и "постоянное место для вод"").

Непосреднственно за этими стихами следует, однако, нечто более важное для нас, так как ато вполне подтверждает наши Эзотерические Ученья. Начиная от стиха 14 до 36, эволюция дается в порядке, описанном в

эзотерической философии. Это не так легко опровергнуть. Даже Медхатитхи, сын Вирасвамина, и автор комментария Манубхасья, относимый западными востоковедами к 1000 г. по Р. Хр" помогает нам своими примечаниями осветить истину. Он обнаруживает себя или нежелающим выдать больше, зная, что именно нужно скрыть от профанов, или же он, на самом деле, был в недоумении. Все же и то, что он выдает, достаточно ясно устанавливает семеричное начало в человеке и Природе.

Начнем с первой гл. "Правил" или "Законов", после того, как Самосущий Господь, Непроявленный Логос "Неведомой Тьмы", становится проявленным в Золотом Яйце.

II. "Из этой цельной (недифференцированной) Причины, вечной, сущей и не сущей, из нее произошло то Мужское Начало, что именуется в мире Брамой".

Здесь, как и во всех истинных философских системах, мы находим, что даже "Яйцо" или круг, или Ноль, Беспредельная Бесконечность, называется "То"^), и лишь Брама, первая Единица, именуется "Богом" мужского пола, то есть, оплодотворяющим Началом. Это (D или 10, (десять) Декада. Лишь на плане семеричного или нашего мира, называется он Брама. На плане же об'единенной Декады, в области Реальности, этот мужеский Брама есть иллюзия.

14. Из самого себя (Almanah) он создал Разум, который сущ и не сущ: а из Разума, Эго-изм (Самосознание) (а), Владыка (Ь), Господь".

) Ор. cit., 1.5-13. Перевод Бурнелля.

) Идеальная вершина Треугольника Пифагора.

а) Ум есть Манас. Медхатитхи, комментатор, правильно замечает здесь, что это является, как раз обратным и указывает уже на искажение и переделки, ибо Манас возникает от Ахамкара или (Всемирного) Самосознания, точно так же как Манас в микрокосме происходит от Махата или Маха-Буддхи (Буддхи в человеке). Ибо Манас двойственен. Как это доказывает и переводит Кольбрук: "Ум, служа одновременно для ощущения и для действия, по сродству есть орган, будучи тождественным остальному"").

Остальное здесь означает Манас, наш Пятый Принцип (пятый, потому что тело было названо первым, что обратно истинному философскому порядку) находится в сродстве, как с АтмаБуддхи, так и с четырьмя низшими принципами. Отсюда и наше Учение: именно, что Манас следует за Атма-Буддхи в Дэвачан и что низший Манас, то есть, отбросы или остатки Манаса остаются с Кама Рупою в Лимбе или Кама-Лока, местопребывании "Оболочек" (скорлуп).

Ь) Медхатитхи переводит это, как "Осознающий свое Я или Ego, а не "Владыка", как это делают востоковеды. Так же они переводят и следующий стих:

16. "Заставив тончайшие частицы этих шести (великое Я и пять органов чувств) несказуемого блеска войти в элементы Самости (utmamaltusa), он создал все существа".

Тогда как по Медхатитхи следует читать matrabhih вместо utmamatrusa и, таким образом, это место следует читать:

"Наполнив тончайшие частицы этих шести, несказуемого блеска, элементами самости, он создал все существа".

Последний перевод должен быть самым правильным, ибо Он, Сам есть то, что мы называем Атмой и, таким образом, составляется седьмой принцип, синтез "шести". Таково также мнение и издателя Манава Дхарма Шастры, повидимому, интуитивно проникшего глубже в дух философии, нежели

переводчик, покойный д-р Бурнелль; ибо он нисколько не колеблется между текстом Куллука Бхатты и комментарием Медхатитхи. Отбрасывая Танматры или тончайшие элементы и атмаматра в Куллука Бхатты, он говорит, применяя принципы к Космическому Я:

) См. перевод А. Кок. Бурнелля изд. Эд. Хопкинса.

"Все шесть являются скорее Манасом плюс пять принципов: эфир, воздух, огонь, вода и земля; "соединив пять частей этих шести с духовным началом (седьмым) он (таким образом) создал все Сущее . . ." Следовательно атмаматра есть духовный Атом в противоположение стихийному, а не отраженные "элементы себя самого".

Так исправляет он перевод стиха 17:

"Так как тончайшие элементы телесной формы этою Единого зависят от этих шести, то мудрые называют его форму Шарира".

И он добавляет, что "элементы" означают здесь доли или части (или принципы), толкование это подтверждается стихом 19, гласящим:

"Эта не вечная (Вселенная) возникает тогда от Вечного посредством тончайших элементов, форм этих семи весьма мощных Принципов (Пуруша)".

Издатель, комментируя эту поправку Медхатитхи, замечает: "Должно быть здесь имеется в виду пять элементов плюс разум [Манас] и самосознание [Ахамкара]""); "тончайшие элементы", как и раньше (означают) "пять частей формы" (или принципов). Стих 20 указывает именно это, утверждая, что эти пять элементов или "пять тонких частей формы" (Рупа плюс Манас и Самосознание) составляют "Семь Пуруш" или Принципов, называемых в Пуранах "Семью Пракрити".

Кроме того, в стихе 27-ом говорится об этих "пяти элементах" или "пяти частях", как "о тех, что именуются атомическими, разрушающимися частями", и, которые потому "отличаются от атомов Ньяя (Nyuya)*.

Этот Брама-Творец, возникающий из Мирового или Золотого Яйца, соединяет в себе, как Мужское, так и Женское Начало. Короче говоря. Он тождественен всем Протологосам-Творцам. Но о Браме нельзя говорить, как о Дионисе, "тсрют^оуоу Si(puiQ Tp^ovov Bax^stov "AVKXTOC "A^plov (ipp^tiv xpUcplov 5ixspu)T:(x S^opcpov" - Лунном Иегове, настоящем Вакхе, танцующем вместе с Давидом, нагим перед своим символом в ковчеге - ибо во имя его никогда не было установлено непристойных дионизий. Все подобные публичные обряды были экзотерические, и великие всемирные символы подверглись искажению во всем мире, подобно тому, как и символы Кришны искажаются ныне в Бомбее Валлабачариями, почитателями "Младенца" Бога. Но разве эти народные боги - истинное Божество? Неужели они являются вершиною и синтезом семеричного творения, включая человека? Это невозможно! Каждый из них и все они суть лишь одна из ступеней этой семеричной лестницы Божественного Сознания, как языческого так и христианского. Эйн-Соф, как говорят, проявляется через Семь Букв Имени Иеговы, последний захватил место "Неведомого Беспредельного", и почитатели его приставили к нему Семь Ангелов Присутствия - его Семь Начал. Но они упомянуты почти в каждой школе. В чистой философии Санкхья - Махат, Ахамкара и пять Танматр называются Семью Пракрити или природами; они перечисляются, начиная от Маха-Буддхи или Махата в нисходящем порядке до Земли"").

) Ахамкара, как всемирное Самосознание, имеет троичный аспект так же, как и Манас. Ибо это "понятие Себя (Я) или Ego есть, или Саттва, чистый покой", или проявляется, как раджас, "деятельность", или остается *тамас'ом* "стоячим", погруженным по тьме. Оно принадлежит Небу и Земле и принимает свойства Эфира.

Тем не менее, как ни искажена Ездрой для раввинических целей первоначальная элогистическая версия, как ни отталкивающ временами

даже эзотерический смысл еврейских летописей, в действительности, может быть, гораздо больше, нежели их внешний покров или одеяние, все же, за из'ятием иеговистических частей, Моисеевы книги полны чисто оккультного и неоценимого знания, в особенности первые шесть глав.

Читая с помощью Каббалы, мы находим в них несравненный храм Оккультных Истин, кладезь глубоко сокрытой красоты, спрятанной под строением, видимая архитектура которого, несмотря на ее кажущуюся симметрию, не может выдержать критику холодного рассудка или же открыть древность его скрытой истины, ибо она принадлежит всем векам. Гораздо больше мудрости сокрыто в экзотерических легендах Пуран и Библии, чем во всех экзотерических фактах, встречаемых в литературе всего мира, и в них больше оккультной истинной науки, нежели точных знаний во всех академиях. Или же, говоря просто и ясно, в некоторых частях экзотерических Пуран и Пятикнижия содержится столько же эзотерической Мудрости, сколько в них и нелепостей и намеренной ребяческой фантазии, если читать лишь их мертвую букву и в убийственном толковании догматических религий и особенно их сект.