Курс Наука логики для менеджеров с элементами ТРИЗ

Предметы природы не доходят до свободного для себя бытия, а ограниченные наличным бытием суть всегда лишь бытие для другого.

В отличие от природных явлений, неосознанных движений, что тоже очень близко для нашего рассмотрения, для себя бытие подходит к понятию идеальности, как некой идеи, которая есть в предмете и для себя бытие должно следовать ему:

ИДЕАЛЬНОСТЬ, которая есть истина реальности, т.е. что реальность положенная как то, что она есть в себе, сама оказывается (истинной) идеальностью.

Следует различать пустую идеальность от конкретной идеальности.

Идеальность обладает содержанием, лишь будучи идеальностью чего-то.

Например:

Природа (единичное) не есть застывшее и завершенное «для себя», которое могло бы существовать и без духа (всеобщего, целого), но лишь в духе (целом) достигает она своей цели и своей истины и точно также дух (целое), в свою очередь, не есть лишь абстрактное, потустороннее природы (единичного), а есть таковой лишь постольку, поскольку он содержит в себе природу как снятую.

Внутри любого предмета формируется отношение внутри себя, которое может стать и отрицательным и положительным. Отношение отрицательного рождает отталкивание.

ОТТАЛКИВАНИЕ

Отношение отрицательного с собой есть

…ОТРИЦАТЕЛЬНОЕ отношение,

… есть, следовательно, отличение единого от самого себя;

… ОТТАЛКИВАНИЕ одного, т.е. полагание МНОГИХ ОДНИХ;

… эти и другие суть СУЩИЕ, и отталкивание одного становится, поэтому их отталкиванием ДРУГ ДРУГА как наличного, иначе говоря, становится их взаимным ИСКЛЮЧЕНИЕМ друг друга.

… Для себя сущее одно есть отношение, но не с другим подобно нечто, а как единство нечто и другого.

… есть отношение с самим собой и это отношение есть отрицательное отношение.

Действительно, любим ли или не любим мы конкурентов "братской любовью", но без них не обойдешься и попадешь под антимонопольное законодательство…

Таким образом, одно оказывается совершенно несовместимым с собой, отталкивает от себя само себя и то, чем оно себя полагает, есть МНОГОЕ.

Или другими словами: одно образует предпосылку многих. Мы, часто добившись успеха в одном бизнес-формате, стараемся перенести это ОДНО решение на другие бизнесы, МНОГИХ заказчиков, транслировать на другие рынки и т.п. Но:

Единое нельзя считать одним среди многих.

Соотношение единого с одним в процессе самоопределения (процесса формирования «для себя бытия») полагается следующим образом:

Эту сторону в процессе для себя бытия можно обозначить как ОТТАЛКИВАНИЕ. …Говорят, что материя, будучи многим, в каждом из этих многих ОДНИХ ведет себя как исключающая все остальное, но не следует понимать, что одно есть ОТТАЛКИВАЮЩЕЕ, а многие ОТТАЛКИВАЕМЫ, скорее:Единое исключает себя из себя самого и полагает себя как многое, но каждое из этих многих само есть единое и поскольку оно ведет себя как таковое, то это всестороннее отталкивание переходит в свою противоположность, в ПРИТЯЖЕНИЕ.

Прямо от отталкивания как первого момента мы перешли в ПРИТЯЖЕНИЕ, как ко второму моменту ЕДИНОГО. Думается, что каждый из нас найдет множество примеров, когда сначала отвергали что-либо, а потом, когда находили, что нечто,если будет служить только отталкиванию, приведет к потере более высокой целостности. Чтобы что-то осталось единым, всестороннее отталкивание должно породить притяжение. Ведь:

Каждое из этих многих есть то же самое, что и другие многие, каждое есть одно или же единое во многом, они, поэтому тождественны.

Или, если рассматривать отталкивание в нем самом, то оно как отрицательная ПОЗИЦИЯ многих одних относительно друг друга есть столь же существенным образом их ОТНОШЕНИЕ друг к другу; и т.к. те, с которым соотносится единое в своем отталкивании, суть одни,то оно соотносится в них с самим собою.

Отталкивание есть, поэтому столь же НЕОБХОДИМО притяжение и исключающее одно, или для себя бытие, снимает себя.

Пройдя этапы отталкивания и притяжения, мы могли бы попасть в дурную бесконечность бесконечного прогресса их смены между собой. Однако их истина состоит в том, что они полагают переход в следующую категорию – КОЛИЧЕСТВО.

Качественная определенность, которая достигла в одном своего в себе и для себя определенного бытия, перешла, таким образом, в определенность как СНЯТУЮ, т.е. в бытие как КОЛИЧЕСТВО.

Хотя мы и установили, что дальнейшее определение бытия дало многих, которые через силу отталкивания родили силу притяжения и дали возможность определить качество полностью, тем самым основав категорию «Количества», но между ними нет еще взаимоотношения, т.е. они рядоположны и равнодушны друг другу.

Постановка рядом с силой отталкивания силы притяжения ЗАВЕРШАЕТ противоположность, но не устанавливает взаимоотношения притяжения и отталкивания, того, что составляет конкретность и истину…

При этом, будучи в чем-то едином, отношение между многим единичным не может быть случайным.

Отношение многих друг с другом не случайно, а имеет свое основание в них самих.

Вернемся к оценке рассудочного мышления, который останавливается перед этой непреодолимой границей: многие различны, т.к. сами суть есть всеобщи.

Рассудок считает качество и количество двумя самостоятельными рядоположными определениями и поэтому утверждает: вещи определены не только качественно, но ТАКЖЕ и количественно.

Но количество есть

… снятое качество через диалектику качества.

Мы имеем сначала БЫТИЕ и его истиной оказалось СТАНОВЛЕНИЕ; (оно) образовало переход к НАЛИЧНОМУ БЫТИЮ, истина которого заключается в ИЗМЕНЕНИИ. Но изменение обнаружило в своем результате не свободу от отношения с другим и от перехода в другое ДЛЯ СЕБЯ БЫТИЕ, и наконец, это для себя бытие оказалось в обеих сторонах своего процесса в ОТТАЛКИВАНИИ и ПРИТЯЖЕНИИ, снятием самого себя, и, следовательно, снятием качества вообще в тотальности его моментов.

Рис. 2.11. Для себя бытие

Качественная определенность, дойдя до ступени «многих», сняла себя в КОЛИЧЕСТВЕ, но, не исчезнув при этом:

Снятое качество не есть ни абстрактное ничто, ни лишенное определений бытие, а есть лишь безразличное к определенности бытие, выступающее в сознании как КОЛИЧЕСТВО.

КОММЕНТАРИИ

Итак, с помощью категорий сферы качества мы, во-первых, фиксируем чистое бытие. Во-вторых, находим в наличном бытии нечто и иное. В-третьих, отличаем их друг от друга и переходим к категории для-себя-бытия нечто. Категория для-себя-бытия даёт нам определения одно, другое, многие, которые переводят нас в сферу определений количества, хотя сами ещё относятся к сфере качества. Следовательно, обнаруживая предметы наличного мира посредством категорий качества, мы в итоге приходим к необходимости использования категорий количества.