Курс Йоги 110. Теория йоги. Введение в фундаментальную аксиоматику йоги

Ваша Энергия – это ваша Энергия, но в то же самое время это и Энергия Абсолюта, которую опять же вы взяли в аренду. Ваше Сознание – это чисто ваше Сознание, но как бы частичка Сознания Абсолюта. Причем вы полностью свободны распоряжаться вашими проявлениями, то есть у вас есть свобода воли: как хотите, так и распоряжайтесь. Но в то же самое время ваша Энергия и ваше Сознание целиком и полностью находятся в распоряжении Абсолюта. То есть здесь нет противоречий. Фактически мы с вами являемся, с одной стороны, проводниками воли Абсолюта, а с другой стороны, полностью свободными существами. Такие на первый взгляд противоречивые, взаимоисключающие положения стали возможны только лишь благодаря действию майи. Еще раз, майя – одна из самых сложных концепций в понимании. Иногда ее пытаются представить в виде иллюзии, но концепция майи не такая простая.

Из этой аксиомы вытекает огромное число вполне конкретных йоговских методик. Если вы начинаете относиться к своим проявлениям не как к своим проявлениям, а как игре Абсолюта через вас, через ваши проявления, то возникают вполне конкретные методы. Одна из систем таких методов – это Карма Йога. Это серьезный раздел в йоге, который занимается законами причины и следствия или, иначе говоря, законами ответственности за что-либо сделанное. Понимаете, получается очень интересная система. С одной стороны, ваше Сознание, ваша Энергия и ваше наслаждение принадлежит вам, и поэтому вы ответственны, на что они будут потрачены. Соответственно, вы будете пожинать плоды вашей кармы: негативной, если это были негативные действия, или позитивной, если это были позитивные действия. Но в то же самое время любые ваши поступки и мысли (позитивные или негативные) являются частью игры Абсолюта через вас.

И если вы понимаете этот принцип и в дальнейшем начинаете жить согласно этому принципу, то, как учит Карма Йога, вы получаете метод, как не запятнать себя негативной кармой, а в идеале вообще выйти за пределы кармы (за пределы закона причины и следствия).

С позиции аксиоматики йоги это звучит следующим образом:

Аксиома №2. Проявления нашего «Я» абсолютно свободны. И эти проявления в майе называются праной, которая в свою очередь предстает в виде Сат Чит Ананды (или сознания, энергии и наслаждения).

Аксиома №3. Проявления «Я» полностью подвластны этому «Я», но в то же самое время являются проявлениями Абсолюта.

Наши проявления целиком и полностью подчинены как нам самим, так и Абсолюту. Из этой аксиомы, как я уже сказал, в дальнейшем рождается Карма Йога. Она выводится как математическая теорема. Другое дело, что смысл Карма Йоги намного выше, чем какие-либо логические построения, но в то же самое время логические построения не нарушаются.

Аксиома №4. Природа нашего «Я» ничем не отличается от природы «Я» всех живых существ.

Аксиома №5. Природа нашего «Я» такая же, как и природа Абсолюта.

Мы двигаемся снаружи вовнутрь. Сначала мы поглощены чем-то, что мы воспринимаем, и находим за этим некий единый источник - Абсолют. Затем мы воспринимаем многих живых существ и так же видим, что через них нам светит Абсолют. Затем мы подходим к своим собственным проявлениям. Действительно, каждый из вас может в отношении себя быть наблюдательным. Закрыли глаза и не смотрим по сторонам, а смотрим на себя в зеркало и внутренним взором видим, что что-то происходит в нас. Или, допустим, наблюдаем, как мы что-то делаем. Мы пришли на работу и начинаем что-то делать. Как грузчик мешки разгружает. Вопрос: кто разгружает? Ну как?
– Вроде бы, мы разгружаем. Наше «Я» проявляет свои проявления и разгружает мешки.

Рис.3. Наше «Я» использует свои проявления и выполняет какую-то работу.

Но мы понимаем, что та часть Энергии, которой мы управляем, разгружая мешки, с одной стороны, целиком и полностью нам подчиняется, но, с другой стороны, она вроде как не наша и принадлежит Абсолюту. А он вроде как дал ее нам в аренду. То же самое с нашим Сознанием, у нас есть то, что называется Сознанием - некий вектор или лучик, который высвечивает те события или явления, на которые направлен. Мы можем направить наше Сознание в одну точку, в другую точку, можем посмотреть на одну вещь, на другую вещь или уйти в наши внутренние какие-то воспоминания. И вот согласно этим аксиомам Сознание вроде как наше Сознание, но в то же время это Сознание - не наше Сознание, а Сознание Абсолюта. А мы всего лишь пользуемся этим Сознанием. Как бы степень пассивности все больше растет, растет, растет, и уже даже и смотрим не мы, и работаем не мы. Это вроде как через нас смотрят и работают, а мы постепенно отходим на задний план.

Что же собой представляет наше «Я»?

После того как мы перебрали все свои проявления и достигли источника, который управляет нашими проявлениями, мы подходим к тому, что называется наше «Я». И вдруг с удивлением обнаруживаем, что концепция Абсолюта, которую мы рассматривали в самом начале, когда мы были поглощены грандиозной, разворачивающейся перед нами картиной, и суть природы, которая осталась после того, как мы очень-очень глубоко, но пассивно углубились в себя, ничем не отличаются. И в результате мы понимаем, что нет разницы между нашим «Я» и Абсолютом. Как только мы это осознаем, получаем состояние, при котором (в некоторых текстах об этом пишут) как бы наблюдается расширение маленького «Я» до размеров гигантского «Я». Как маленькая капелька воды сливается с океаном и становится неразличима с ним, точно так же и мы, проходя этот путь, сливаемся с Абсолютом. Но, еще раз, мы сливаемся с ним неким таким пассивным способом: восхищаемся и наблюдаем - в противоположность системе аксиом микрокосмоса, где мы как бы выступаем в виде действующего лица.

Аксиома №6. Наше «Я» связано с Абсолютом только лишь любовью, влюбленностью.

Рис.4. Наше «Я» связано с Абсолютом Влюбленностью.

Нет никаких других скрепляющих связей. Вроде как Абсолют - он везде вокруг, а наше «Я» - вроде как внутри и поменьше немножко. А что же их связывает? Не остается никаких связей, кроме приятия (от слова «приятный»), когда вы чувствуете совершенно ненасильственное влечение. Это влечение такое же, как и у влюбленного человека - ведь не из-под палки же заставили влюбиться.

Из этой аксиомы выводится следующее положение. А как же Абсолют к нам относится? Может, он нас ненавидит? Или, как во многих примитивных культах древних людей, Абсолют выглядит как высшее существо, наделенное властью, которое управляет и громом, и молнией, и зачастую обладает кровожадными повадками: жажда крови, жажда кого-то наказать, жажда управлять и карать за неподчинение. Такая концепция Высшего бывает у людей, находящихся на примитивном уровне развития. И, как правило, они наделяют это высшее существо увеличенными до безобразия своими собственными представлениями. То есть они сами маленькие, злобные и мстительные, и им кажется, что и Абсолют такой же злобный и мстительный, но только большой. И как они сами завистливые и ревнивые, никому не прощающие обид, так же им кажется, что и Абсолют такой же, только побольше, вселенских масштабов.

Из аксиоматики йоги выводится, что это не соответствует действительности. Что если что-то и связывает нас с Абсолютом, то это чувство приятия, чувство любви, чувство влюбленности.

Следующая аксиома очень любопытная. Благодаря этой аксиоме многие антропологические явления, которые называются религиозными культами, становятся понятными. Еще раз хочу напомнить, что йога дистанцируется от религии. Йога считает, что религия – вещь совершенно замечательная, если она приносит пользу людям. Но в то же самое время йога не является религией. Считается, что религия – это личное дело каждого живого существа. С другой же стороны, йога никогда не противоречит религиозным взглядам и никогда не выступает против. Очень интересное заявление делает йога: она ни одну религию не выделяет. Йога с одинаковым уважением относится ко всем религиям и в то же самое время подчеркивает, что сама она религией не является. Йогин с одинаковым уважением относится к религиозным чувствам и верованиям приверженца какой-нибудь уважаемой религии с тысячелетней историей. И точно с таким же уважением он относится к религиозному чувству какого-нибудь шамана, который бегает с бубном вокруг костра, а потом выпадает в транс и выходит из него (опять же - если это не связано с причинением вреда).

Для йогина существует только один критерий - есть ли причинение вреда живым существам или нет. Если причинения вреда нет, йогин совершенно одинаково смотрит на разные религиозные культы. Действительно, есть очень примитивные религиозные культы, где люди верят в какое-то злобное живое существо, то есть наделяют его качествами, которыми сами обладают, только вселенских масштабов. Есть более утонченные религии, где больше представлены гуманистические идеи. В некоторых религиях серьезно развиты метафизические идеи, объясняющие возникновение Вселенной, человека и т.д. С точки зрения йоги если ни та, ни другая религия не приносит вред, то йогин с одинаковым уважением относится и к воззрениям первой, и к воззрениям второй религии. И в то же самое время йогин может абсолютно не разделять воззрения первой или воззрения второй религии.