Личность в культуре и образовании: психологическое сопровождение, развитие, социализация
Шрифт:
Интеграция людей с инвалидностью в сфере образования и трудовой занятости может послужить важнейшим этапом формирования положительного опыта общения и сохранения правильных позитивных ассоциаций при упоминании о людях с ограниченными возможностями. Социальные отношения, построенные на равенстве и взаимоуважении, акцентирующие внимание на личности человека, а не на факторах, которые от него не зависят, помогут исключить случаи проявления дискриминации в отношении людей с инвалидностью и других маргинализированных социальных групп.
1. Ярская-Смирнова Е. Р. Социальное конструирование инвалидности //
2. Романов П. В., Ярская-Смирнова Е. Р. Политика инвалидности: Социальное гражданство инвалидов в современной России. Саратов, 2006.
3. Агеева Н. В. Отношение российского общества к людям с инвалидностью: социологический аспект // Известия ТРТУ. Тематический выпуск «Психология и педагогика». 2006, № 1
4. Бартус Е. Отношение общества к людям с ограниченными возможностями // Ярославский педагогический вестник. 2013, № 2. Том II (Психолого-педагогические науки).
5. Егорова Т. В. Социальная интеграция детей с ограниченными возможностями: учеб. пособие. Балашов, Николаев, 2002.
6. Методы социальной психологии/под ред. Е. С. Кузьмина, В. Е. Семенова. Л., 1977.
УДК 159.9.075
Взаимосвязь мифологического страха и религиозного экстремизма
Гримсолтанова Разет Эльбрусовна
Комплексный научно-исследовательский институт им. Х. И. Ибрагимова Российской академии наук, Грозный
Гримсолтанова Таисия Эльбрусовна
Южный федеральный университет, Ростов-на-Дону
Говоря о религии и мифе, необходимо отметить явление мифа в его практически неразрывной связи с религией, а также и то, что являясь сходными в глубоко личностных сферах, религия и миф все же отличаются друг от друга. В религии люди ищут веры, спасения, оправдания, утешения, так как она всегда – утверждение личности в вечности, попытка спасения, выражение духовной стороны. Религия выполняет для человека три основные функции: к первой относится функция института, благодаря которой религия осуществляет психологическую поддержку людей в тяжелых жизненных обстоятельствах; ко второй относится функция, диктующая определенный социальный регламент; третья функция несет в себе экзистенциальный аспект, помогающий человеку находить ответы на фундаментальные вопросы существования.
Учитывая ту самую практически неразрывную связь религии с мифом, необходимо отметить, что чрезмерная мифологизация некоторых аспектов жизни человека может приобретать избыточность, которая провоцирует актуализацию экзистенциальных страхов, связанных с определенными религиозными учениями. Таким образом, чрезмерное переживание определенных мифологических установок, связанных, к примеру, с суеверием, приметами, колдовством, верой в негативное влияние духов, может выполнять функцию деструктивной трансформации и деформации поведения и психологического состояния личности, так как на этапе избыточной мифологизации религиозность личности начинает трансформироваться. Для нашего исследования особый интерес представляет влияние мифологического страха на угрозу попадания молодежи в нетрадиционные религиозные секты экстремистского характера, особенно в условиях постконфликтной территории, где общество пережило коллективный стрессогенный момент в своем развитии.
В настоящее время в психологии фактически нет исследований, направленных на выявление психологических особенностей молодежи, испытывающей
мифологические страхи, и существование зависимости между степенью переживания мифологических страхов и подверженности попадания под влияние экстремистских убеждений. Данные о том, что достаточно большое количество молодежи Чеченской Республики подвержено высокой степени переживания мифологических страхов и в связи с этим риску попадания под влияние экстремистских убеждений, стали импульсом для проведения исследования.В исследовании приняли участие испытуемые в количестве 200 человек: 100 юношей и 100 девушек одинаковой возрастной категории. Для получения количественного и качественного результата исследования мы разработали диагностический комплекс, включающий в себя составленную нами анкету, посвященную изучению сферы переживания мифологических страхов в период юности и состоящую из 5 шкал [1], и 2 методики: тест выявления локуса контроля по Дж. Роттеру, опросник Шмишека по оценке акцентуаций характера [1].
Проведенное экспериментальное исследование выявило следующие результаты анализа данных по пяти шкалам анкеты.
Результаты исследования по первой шкале выявили средний возраст испытуемых, составляющий возрастную категорию 20 лет и свидетельствующий о том, что 100 % испытуемых относят себя к представителям религиозной группы, исповедующей ислам, а все 100 % испытуемых считают свою семью религиозной.
В обеих группах по второй шкале получены результаты от 80 % до 98 % с положительными ответами на вопросы относительно веры в нечистые силы, дьявола, ангела и джинна.
По результатам третьей шкалы, направленной на выявление уровня смысловых установок, связанных с фатальностью в понимании воздействия религии на управление психикой человека, мы получили результаты, демонстрирующие высокую степень переживания мифологических страхов с чувством высокого риска подверженности каждого человека вселению в него нечистой силы и соматических переживаний, связанных с переживаемым страхом.
Четвертая шкала анкеты демонстрирует, что наши респонденты достаточно часто сталкиваются с проблемами психологической угрозы со стороны религиозных феноменов, что реально затрагивает их жизненный мир.
В заключительной шкале анкеты мы получили результаты, связанные с тем, в какой степени человек осознает то, что общество предлагает определенные механизмы психологической защиты от угроз со стороны демонического влияния. Самый высокий процент среди опрошенных отдает предпочтение психологической и духовной защите себя от вселения либо от вселившегося джинна посредством религии.
В результате проведенного анкетирования мы получили следующие параметры: 81 % юношей из 99 % испытывают высокий уровень переживания мифологических страхов; 18 % юношей испытывают средний уровень мифологических страхов; 79 % девушек из 100 испытывают высокий уровень переживания мифологических страхов; 21 % девушек испытывают средний уровень мифологических страхов.
При обработке результатов опросника Шмишека респонденты с разным уровнем переживания мифологических страхов показали различия акцентуаций в подгруппах, разделенных на испытывающих высокий и средний уровень мифологических страхов, условно объединенных в группы М1, М2, Ж1, Ж2.
В гендерных группах степень акцентуированности юношей и девушек групп М1/М2 и Ж1/Ж2 различна и распределилась по следующим параметрам: гипертимность, эмоциональность, демонстративность, застревание и педантичность выражены в группах М1 и Ж1 с показателем высокого уровня переживания мифологических страхов.