Лицо суфизма

испытать шейха Кунта – хаджи - действительно ли он знает Сокровенное и способен

творить чудеса? Они взяли одного человека, завернули его в саван и положили на землю, как будто он мертвый, затем позвали Хунта-хаджи, чтобы он прочитал заупокойную

молитву (аль-джаназа) за этого человека, желая испытать его таким способом – узнает ли

он, что это живой человек, а не покойник, или нет. Кунта - хаджи пришел, встал перед

телом, чтобы причитать молитву, но не стал этого делать. Он простоял так довольно

долгое время, не молясь, а люди смотрели на него и ждали, что будет дальше? Знает ли

он, что перед ним не покойник, или нет? Видя же, что его стояние затянулось, они

спросили: «Кунта - хаджи, чего ты ждешь? Почему не читаешь молитву?» На что он

ответил: «Я жду, пока он умрет полностью, потому что он еще не умер до конца… Вот

теперь его смерть завершилась и можно читать молитву». И тогда этого человека стали

толкать, но оказалось, что он действительно мертв».

Аль-Кушейри упоминает, что Сахль ибн ‘Абдуллах говорил однажды о зикре (поминании

Аллаха), и сказал следующее: «Часто поминающий Аллаха, если пожелает оживлять

мертвых, способен сделать это».

Ат-Тиджани считает, что праведник после достижения определенной ступени духовного

развития способен совершать все, что пожелает: оживлять мертвых, когда пожелает,

призывать их, и они тут же ответят ему, даже если будут при этом истлевшим прахом…».

Однажды во время разговора аш-Ши’рани с его шейхом аль-Хаввасом, шейх упомянул об

оживлении мертвых ‘Исой (мир ему), и аш-Ши’рани сказал ему: «Он не единственный,

кто обладал способностью оживлять мертвых, и это не является особенностью, присущей

ему одному, но в этой общине, равно как и в других, были те, кто обладал способностью

оживлять мертвых», на что аль-Хаввас ответил ему: «Достиг совершенства тот, кто

оживлял мертвых посредством слов и прикосновения, что же касается оживляющих

только посредством прикосновения, как это делал Абу Язид аль-Бистами, то они обладают

лишь половиной наследия ‘Исы».

И говорит аш-Ши’рани о Мухаммаде аш-Шувейми, что его шейх сеййид Мадйан сильно

заболел и был близок к смерти, тогда он подарил ему десять лет своей жизни. После этого, в его отсутствие, шейх скончался. Вернувшись и увидев, что тело шейха уже омывают, он

сказал: «Как же он умер? Клянусь Величием моего Господа, если бы я был рядом, он бы

не умер».

Что касается ибн ДойфуЛлаха, то он написал в биографии Хасана Вадхасуна целую главу, посвященную оживлению им мертвых и исцелению больных. Вот выдержки из нее:

1) «Пришла Умм Рукаййа к шейху и сказала ему: « Мой господин, дочь моя умерла, а отец

ее очень бедный человек… Помоги же мне с саваном для нее!» Шейх пошел вместе с ней

и, увидев ее дочь, сказал: «С ней все в порядке, она не умерла», после чего сказал

девушке: «Встань!» - и дух наполнил ее тело, к ней вернулась жизнь и она встала…».

Я говорю: «Если бы не эта последняя фраза, можно было бы подумать, что девушка вовсе

не умирала, а просто находилась в забытьи по причине сильной болезни… Но эта фраза

устраняет эту вероятность».

2) «‘Уфейша, сын Абкара, утонул в море, и пробыл в воде три дня, и шейху сказали:

«Прочитай заупокойную молитву над телом твоего приверженца!». Но шейх, когда увидел

его, сказал ему: «Встань!» - и тот встал, и жизнь вернулась к нему. И после этого события

он женился, и у него были дети».

Так, мы читаем в книгах приверженцев суфизма и слышим из их уст истории оживления

мертвых, намного превосходящие самые фантастичные сказки, причем оживление не

ограничивается лишь людьми, но затрагивает порой и животных, и птиц, и растения. Вот

вам несколько примеров:

Аль-Кушейри упоминает, что один бедуин вел за собой верблюда, и вдруг тот пал

замертво. Тогда он прочитал особое ду’а, и верблюд ожил и встал…

Он также передает сказанное Абу Сабра ан-Нах’и о том, что один человек возвращался из

Йемена на своем осле и тот пал в пути. Тогда он прочитал ду’а, и осел встал, прядая

ушами…

И говорит ан-Нахбани в биографии Ахмада аль-Джами, что он сидел весной на берегу

полноводной реки и увидел мертвого ежа на поверхности воды. Он вытащил его, и

коснулся его своей рукой, и еж стал подавать признаки жизни, когда же аль-Джами

направился к городу, еж пополз за ним».

И рассказывает аш-Ши’рани, что шейх ‘Абдуль-‘Азиз ад-Дейрини принимал у себя шейха

‘Али аль-Малиджи и зарезал для него цыпленка, и жена шейха очень расстроилась,

потому что цыпленок был еще маленький, и когда она подала им еду, шейх ‘Али сказал

цыпленку: «Кш!» - и тот встал и пошел, и шейх сказал женщине: «Нам достаточно

бульона, не расстраивайся».

Что касается оживления засохших растений, то ат-Тиджани упоминает, что вали,

достигший определенной степени духовного совершенства, способен не только оживить

засохшее дерево, но и заставить его приносить плоды, когда пожелает.

И рассказывает Абу-аль-‘Аббас аль-Мурси, что он знал таких людей - стоило одному из

них указать на засохшее дерево, как оно тут же приносило гранаты. И он говорил: «Кто

сподвижничал этим людьми, тот не придает значения химическим законам».

Надеюсь, что читателя не утомило большое количество подобных историй, приведенное в

этой книге. Поистине, сколько бы мы их тут ни приводили, это все равно останется лишь

малой частью всего существующего, и немного можно найти суфийских книг, авторы

которых не пускаются в рассуждения на тему способностей вали оживлять мертвых и

умерщвлять живых, из людей и не только.

Но вот чеченец Адам аль-Халифа(?), вали и шейх нашего времени, потерпел неудачу в

подтверждении на деле своего заявления о том, что он способен оживлять мертвых.