Мессии, лжемессии и толпа

Таким образом, мы можем констатировать победу человеческой природы, ее устойчивость, даже незыблемость. Она, биологическая и социальная, остается неизменной. Это позволяет думать, что и все последующие попытки такого рода обречены на провал, и человеку есть чем гордиться.

Люди до тех пор будут ждать мессию и верить ему, пока они несчастны, тревожны, потеряли надежду и смысл жизни, боятся завтрашнего дня, и особенно того, что будет с ними за гробом.

notes

Примечания

1

См.: Головненков П. В., Ксаков Г. А., Мацкевич И. М., Хеллъманн У. Необыкновенный фашизм. Криминологическая и уголовно-правовая характеристика. М., 2014. С. 46–47.

2

См.: Фромм Э. Бегство от свободы. Минск, 2004.

3

Кропоткин П. А. Этика. М., 1991. С. 105.

4

См.: Там же.

5

Немецкий историк Карл Беккер писал, что низшие классы древнего общества предавались самым странным суевериям и самым необыкновенным, отвратительным таинственным учением (мистериям), поклонялись и египетским, и финикийским, и персидским божествам. Но сердце человеческое, требовавшее внутреннего удовлетворения, не находило в этом богослужении того, что искало. Здесь, среди низших и средних слоев общества, в громадной массе «удрученных и униженных, бедных и несчастных «находилась почва, где могла пустить свои корни радостная весть Искупителя. В высших слоях христианство распространилось гораздо медленнее. Ему оказывал противодействие горделивый дух образования, а также необходимость расстаться с укоренившимся порядком вещей, например, с рабством, почестями, властью и богатствами (см.: Беккер К. М., 1912. С. 868–869).

6

См.: Каутский К. Происхождение христианства. М., 1990. С. 343–344.

7

См.: Каутский К. Указ. соч. С. 350.

8

См.: Дворкин А. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород, 2002.

9

См.: Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. III: От Магомета до Реформации. М., 2008. С. 153–154.

10

См.: Там же. С. 81–82.

11

Штайнер Р. Христианство как мистический акт и мистерии древности. Ереван, 1991. С. 116.

12

См.: Там же. С. 117–118.

13

Николаев Ю. В поисках божества. Очерки из истории гностицизма. Киев, 1995. С. 103–104.

14

См.: Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. II: От Гаутамы Будды до триумфа христианства. М., 2002. С. 75–76.

15

См.: Мельников П. И. (Андрей Печерский). Очерки мордвы. Саранск, 1981. С. 56.

16

Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. С. 112.

17

См.: Вебер М. Указ. соч. С. 113.

18

См.: Фред 3. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992. С. 136.

19

См.: Христос и культура. Избр. труды Ричарда Нибура и Райнхольда Нибура. М., 1996. С. 18.

20

Там же. С. 21.

21

См.: Аверинцев С. С. София—Логос: Словарь. Киев. 2006. С. 389.

22

Николаев Ю. Указ. соч. С. 13.

23

См.: Фромм Э. Догмат о Христе. М., 1998. С. 40–48.

24

См.: Там же. С. 49.

25

См.: Фромм Э. Догмат о Христе. С. 50–51.

26

См.: Швейцер А. Вопрос об историчности Иисуса. Религиоведение: Хрестоматия. М., 2000. С. 323. Об историчности Христа см.: Крывелев И. А. История религий. М., 1988. Т. I. С. 38–43.

27

См.: Джеймс У. Воля к вере. М., 1997. С. 33.

28

См.: Фрезер Д. Д. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. М., 1986. С. 256–258.

29

См.: Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996. С. 315.

30

См.: Булгаков С. Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994. С. 293.

31

См.: Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М., 1994. С. 153.

32

Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992. С. 277.

33

Книги Еноха. Тайны Земли и Неба. М., 2003. С. 78–79.

34

См.: Смит Р. У. Лекции о религии семитов // Религиоведение: Хрестоматия. М., 2000. С. 290–291.

35

См.: Швейцер А. Вопрос об историчности Иисуса // Религиоведение: Хрестоматия. М., 2000. С. 325.

36

См.: Юнг К. Г. Попытка психологического истолкования догмата о Троице // К. Г. Юнг. Ответ Иову. М., 1995. С. 10.

37

См.: Там же. С. 12–15. Можно напомнить, что Мария с младенцем Иисусом спасалась бегством в Египет. Вряд ли этот эпизод можно назвать случайным или малозначительным.