При оформлении обложки использованы фотографии барельефов памятника советскому солдату-освободителю в болгарском городе Пловдив.

Часть 3 «Весь мир против нас»

Глава 25 Где найти «Весь Запад»?

Чудовища вида ужасного Схватили ребенка несчастного И стали безжалостно бить его, И стали душить и топить его, В болото толкать комариное, На кучу сажать муравьиную, Травить его злыми собаками Кормит его тухлыми раками. Тут ночь опустилась холодная, Завыли шакалы голодные, И крыльями совы захлопали, И волки ногами затопали, И жабы в болоте заквакали… Взмолился тут мальчик задушенный, Собаками злыми укушенный, Запуганный страшными масками…

Эта «рассказка» написана Сергеем Михалковым для фильма «Новые похождения Кота в сапогах» (1958 г.) [1] .

Американский психолог Густав Гилберт наблюдал за лидерами нацистской Германии во время и после судебных заседаний. По ходу этих встреч он написал «Нюрнбергский дневник» [2] . От Германа Геринга он услышал:

«Конечно, простой народ не хочет войны; ни в России, ни в Англии, ни в Америке, ни в Германии. Это понятно. Но, в конце концов, лидеры страны определяют политику и всегда просто повести людей за собой, будь то демократия или фашистская диктатура, или парламент, или коммунистическая диктатура. Население всегда можно привлечь к войне. Это легко. Все, что вам нужно сделать, это сказать им, что на них нападают, и осудить пацифистов за отсутствие патриотизма и подвержение страны опасности».

(18 апреля. Тюрьма. Вечер Камера Геринга)

1

https://www.youtube.com/watch?v=Uawl_zFCpUQ&t=35s

2

G. M. Gilbert. Nuremberg Diary. London. 1947.

Как видим, Сергей Михалков в уста злого узурпатора вложил вполне реальный рецепт удержания власти: запугать рассказами о зверствах соседних драконов, чтобы парализовать неповиновение своему. Управлять запуганными и в самом деле легче. Достаточно весь народ сделать «невыездным» и с утра до ночи рассказывать ему, что заграничный дракон а) еще злее б) только и мечтает захватить наш барак.

Сегодня граждан оглушает стержневой миф ГРР (Гражданской религии России), одинаково громко звучащий и в церковной, и в светской риторике — «Весь мир поднимается за сатаной на Русь для последней облавы».

Конкретнее: совокупный Запад нас ненавидит (за то, что мы православные), и всегда стремился нас поработить и уничтожить [3] .

Для анализа этого мифа прежде всего стоит поставить вопрос, озвученный Бисмарком в самом начале польского кризиса 1863 г. В ответ на ссылку английского посланника на «мнение Европы». Бисмарк спросил: «Кто это — Европа?» [4] .

И в самом деле: только что (1859) закончилась война была между Францией и Австрией за господство над Италией. Пальмерстон, премьер-министр Великобритании, был враждебно настроен к политике Наполеона III. В январе 1858 года на Наполеона III было произведено покушение. Попытку убийства императора предпринял итальянец Феличе Орсини. В дальнейшем выяснилось, что итальянского террориста снабдило оружием английское правительство. Более того, заговор был составлен именно в самой Англии, а не в Италии. Пальмерстон подал в отставку. Англия встала на путь «блестящей изоляции», который предполагал отказ от постоянных международных союзов ради сохранения свободы рук и реакций. Через 10 лет, в 1869 г. премьер-министр Гладстон заявит, что Великобритания не может давать обязательства, которые при некоторых обстоятельствах способны привести к ограничению или сужению свободы ее действий. И так будет по сути до 1912 года (Entente cordial 1904 года не налагало никаких союзнических обязательств). И, кстати именно либеральная партия Гладстона ратовала за сближение с Россией, а не с Германией [5] .

3

Лидер коммунистов Г. Зюганов заявил, что «В Европе ненависть к России существовала веками, ее идейные истоки нужно искать в расколе христианства на католическую и православную церковь».«Страны Запада всегда хотели уничтожить Россию, но сегодня они просто перестали это скрывать, заявил полпред президента РФ в Северо-Кавказском федеральном округе Юрий Чайка» 03.03.2022).

«Враждебные страны и силы, которые не могли смириться с величием и силой России, одержали верх над судьбой Руси», «силы, которые всегда работали на разрушение Руси, с самых древних времен и до сего дня, одержали победу» — это патриарх Кирилл говорит от уходе украинской церкви из под его власти (Слово 2 июня 2023 года) http://www.patriarchia.ru/db/text/6033048.html.

Эта его проповедь показательна тем, что в ней он оплакивал «раны, которые наносятся Украинской Православной Церкви Московского Патриархата». В те военные дни УПЦ и в самом деле испытывала как общественное, так и государственное давление и отрекалась от связи с Москвой. Но патриарх прямо в Кремле подтвердил: «да, это мое!»

Представьте, некий доброхот в 1916 году из Берлина в обычную московскую квартиру посылает посылку с ручными бомбами, пистолетами и пулями.

Более того, он шлет по тому же московскому адресу открытую нешифрованную телеграмму: «Товарищи, посылку с оружием выслал. Об успешном свержении вами царя сообщите. Целую. Виля».

Как быстро адресат превратился бы в арестанта? И в чем был замысел Вили? Не в аресте ли «товарища»?

Но 2 июня 2023 года прямо в Кремле патриарх Кирилл зачитал подобную телеграмму для своих киевских «чад».

4

Blum H. Furst Bismarck und seine Zeit. Bd. 2. Munchen, 1894. S. 379. Цит. по: А. С. Медяков: «Наш Бисмарк»? Россия в политике и взглядах «железного канцлера» Германии // Российская истрория. 2015, № 6, с. 66.

5

см. Сенокосов А. Г. Эволюция внешнеполитического курса Великобритании в 1898–1904 гг.: от «Блестящей изоляции» к антигерманской Антанте // Вестник РГГУ. Серия Международные отношения. Регионоведение. № 7 (129)

Так существовал ли когда этот «весь мир» или «весь запад» как сплоченная геополитическая единица с единым центром принятия решений и осознанными общими интересами?

Даже Римским папам лишь с огромными усилиями удавалось и в конце концов не удалось объединить европейские королевства для Крестовых походов против «сарацин». Причем без союза с православной Византией они были бы просто невозможны.

Политическое единство Европы можно было наблюдать лишь в первой половине 19 века. Но оно не было антирусским, поскольку конструкция тогдашнего Евросоюза как раз опиралась на русского царя («Священный Союз»).

На самом деле Запад усердно и ежедневно воевал внутри себя, причем каждая из западных стран сражалась с далекими от России своими соседями вообще по периметру своих границ. А военная и геополитическая нужда заставляла то одну, то другую европейскую державу приглашать Россию вмешаться в европейские разборки.

Глава 26 Реал-политик вместо конфессионального единства

У всех феодальных властителей руки были по локоть в крови. Нанести превентивный удар или отомстить мирному населению, сжечь деревни и запасы, обречь людей на голодную зиму было в порядке вещей у всех. Навязать силой меча свою веру тоже было одинаково допустимым и у католиков, и у православных, и у протестантов.

Вот миролюбивые чехи и их национальные герои — гуситы. Репрессии крестоносцев против гуситов известны. Но было ли у этих чешских диссидентов нравственное преимущество перед своими гонителями?

Сторонники сожженного Яна Гуса сами вовсе не были толерантны.

4-я из «Четырех Пражских статей» («Пражские артикулы»), составленных магистрами Пражского университета и представленных императору Сигизмунду в ноябре 1419 года указывала:

«Все смертные грехи, особенно явные, и другие непорядки, противные закону Божию, разумно и справедливо искоренялись в каждом сословии теми, кому дана власть. Кто предается этому, достоин смерти не только кто сам совершает, но и кто потворствует согрешающим (Nebo kdoz ty hriechy cinie, jakoz die sv. Pavel, hodni jsu smrti, netoliko jenz je cinie, ale [i] ti, jenz jim k tomu svoluji). Ибо имеются в народе прелюбодеяния, чревоугодие, воровство, человекоубийство, ложь, клятвопреступления, всякие ни к чему не нужные мастерства, служащие обману и суевериям, корысть, алчность, ростовщичество и иные пороки. Среди же духовенства имеются заблуждения симонии: вымогательство денег за крещение, конфирмацию, исповедь, венчания, за молитвы и молебны, истязание и ограбление простого народа ради своего удовольствия».

(Гуситская хроника, 50) [6]

6

Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника. М.: Издательство АН СССР, 1962. сс. 99–100. Лаврентий — он же Vavrinec z Brezove.

Ссылка шла на Послание ап. Павла к Римлянам 1,32: «Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти».

Уложение Яна Жижки, действовавшее на всей контролируемой им территории, определяло:

«Мы не желаем терпеть среди нас неверующих людей, непокорных, лжецов, воров, шулеров, воров, грабителей, пьяниц, богохульников, развратников, прелюбодеев, шлюх, прелюбодеиц или любых иных явленных грешников, мужчин или женщин; мы всех таких прогоняем и изгоняем, либо наказуем их с помощью Святой Троицы согласно Закону Божию. И затем брат Жижка и другие начальники, капитаны, рыцари, оруженосцы, мещане, ремесленники и крестьяне вышеназванные, и все их общины, с помощью Бога и общества, будут наказывать за все такие нарушения поркой, изгнанием, забиванием насмерть дубинками, обезглавливанием, повешением, утоплением, сожжением, и всеми прочими возмездиями, сообразными проступку, согласно Закону Божьему, не исключая никого любого чина и пола».

На Базельском соборе в дискуссии о смертной казни немецкий инквизитор доминиканец Heinrich Kalteisen из Кельнского университета предположил, что если бы св. император Константин случайно застал священника во время полового акта, он бы просто прикрыл наготу клирика из уважения к его служению. На это спикер чешских реформаторов свяшенник UlricideZnoyma (Oldrich ze Znojma) заявил, что, напротив, в этом случае «добрый викарий» точно лишился бы своего пениса [7] .

7

Thomas А. Fudge. The ‘Law of God’: Reform and Religious Practice in Late Medieval Bohemia // // The Bohemian Reformation and Religious Practice — Vol. 1, Prag, 1996. Р. 60. Со ссылкой на: See Frantisek M. Bartos, ed., Orationes, Quibus Nicolaus de Pelhrimov, Taboritarum Episcopus, et Ulricus de Znojmo, Orphanorum sacerdos, articulos de peccatis publias puniendis et libertate verbi dei in Concilio Basiliensi anno 1433 ineunte defenderunt (Tabor 1935) р.132.

В таборитских кругах не просто рекомендовалось казнить прелюбодеев смертью, но и осуждалось, что в остальном христианском мире так не делается [8] . Впрочем, если осужденный изъявлял желание собственноручно казнить нескольких других осужденных, его в виде исключения могли простить и принять в свои ряды.

И это не оставалось лишь в бумаге. «Захватив замок Ржичаны, и в нем одиннадцать пресвитеров, табориты заперли их в избе одного крестьянина и предав ее огню, превратили все в пепел» (Гуситская хроника, 61) [9] .

8

Jiri Kejr. The Death Penalty during the Bohemian Wars of Religion // The Bohemian Reformation and Religious Practice — Vol. 6, Prag, 2007, р.149

9

Лаврентий из Бржезовой. Гуситская хроника. М.: Издательство АН СССР, 1962. с.36.

Гуситская хроника Лаврентия так описывает будни очистительных войн:

«И еще, в течение того же, т. е. 1421, года все войско передвинулось по направлению к Хомутову, каковой город оно осадило… Тевтонцы, [осажденные в городе] дали ему сильный отпор. На следующий же день… войско учинило там великий грабеж, и истребили всех мужчин в городе мечом и огнем, оставив в живых едва 30 человек для погребения трупов убитых. И было ими похоронено свыше 3500 человек, не считая того, сколько было сожжено вассалов, горожан, пресвитеров и евреев. Женщины таборитские… вывели за город женщин и девушек, оплакивавших своих мужей и отцов, обещая им, что дадут им свободно уйти, но когда они оказались вне города, то сняли с них платье, отняли деньги и другие вещи и, заперев их в сарае для хранения винограда, сожгли в пучине огня, не пощадив даже беременных, чтобы еще более усилить озлобление своей жестокостью. После захвата пражанами этого города все войско поспешно направилось к городу Жатец; много замков и укреплений из страха сдалось ему» [10] .

10

Там же. С. 199.