Мифы Поволжья. От Волчьего владыки и Мирового древа до культа змей и птицы счастья

Из птиц мордва, как и другие финно-угорские народы, больше всего почитает утку. В образе утки обычно представляется Великая птица Ине Нармунь, принимавшая участие в сотворении мира. В сказках утка превращается в красивую девушку или, наоборот, заколдованная красавица принимает облик утки. Сказочная утка отличается необыкновенной красотой: ножки у нее позолочены, головушка серебряная, крылышки — чистого золота. Герой сказки, убивший утку, навлекает на себя многие беды, а в одной старинной песне гибель утки представляется событием космического масштаба: «От выстрела задрожала земля, зазвенело небо, хлынувшая кровь залила низины и овраги, перьями засыпало всю землю, из-за пуха не стало видно неба».

«Сорока» — женский головной убор, мордва-мокша, кон. XIX — начало XX вв.

Мордовский республиканский объединенный краеведческий музей имени И. Д. Воронина

Олицетворением весны почитался жаворонок. С ним были связаны обряды, призванные пробудить природу, ускорить наступление тепла. Особенно яркой была весенняя игра-представление «Прилет жаворонков», устраивавшаяся в начале весны. Главными участницами обряда были по-праздничному одетые девушки. Они поднимались на вершину холма, где весеннее солнце уже растопило снег, и выстраивались клином, во главе которого стояла девочка-подросток, державшая в протянутых к небу руках фигурку жаворонка, вылепленную из теста. Зрители располагались вокруг, у подножия холма. Девушки, изображая птиц, взмахивали рукавами, как крыльями. Между участницами обряда и зрителями начинался песенный диалог. Зрители спрашивали «птиц» о том, хорошо ли им живется в чужих теплых краях, «птицы» отвечали, что живется им плохо, вместо зерна клюют они желтый песок, вместо ключевой воды пьют болотную. Зрители звали «птиц» скорее возвращаться домой: «Над нашими полями светит ясное солнце, поливают их теплые дожди, будет у нас богатый урожай». Девушки с радостными криками сбегали с холма, имитируя прилет птиц, и объединялись со зрителями в общий праздничный хоровод.

Особым почитанием пользовался также голубь, которого называли «божьей птицей». В мифах облик голубя принимает Нишке-паз. Добрым предзнаменованием считалось, если голубь совьет гнездо под крышей дома или какой-нибудь хозяйственной постройки.

Мифологическими чертами в мордовском фольклоре наделена ворона. В заговорах у нее просят защиты от колдунов, в колыбельных песнях — здоровья и спокойного сна ребенку. Хлопотливая, порой вздорная ворона близка к человеку, ее часто называют «теткой».

Среди домашних птиц особым почитанием пользовалась курица — любимая птица Анге Патяй. Богиня полюбила ее за то, что курица — единственная из птиц, согласившаяся нестись каждый день и ставшая олицетворением неиссякаемой жизни. В песнях «курочкой» называют скромную, трудолюбивую и домовитую девушку.

ЭПИЧЕСКИЕ СКАЗАНИЯ

Центральный персонаж мордовского эпоса — легендарный правитель Мордовской земли царь Тюштян. Древнемордовские племена делились на отдельные роды, во главе каждого стоял старейшина. Совет старейшин избирал вождя — инязора, или тюштяна. Слово «инязор» переводится как «великий хозяин», «тюштян» означает «верховный старейшина». Однако в эпических преданиях Тюштян становится именем собственным — царь Тюштян представляет собой собирательный образ древнего вождя, предводителя и защитника своего народа.

«Алень щам» — мужская рубаха из холста, мордва-мокша, 1930-е гг.

Мордовский республиканский объединенный краеведческий музей имени И. Д. Воронина

Песни-сказания о Тюштяне известны и эрзе, и мокше, они создавались на протяжении многих веков, в них соединились черты мифологических, эпических и исторических преданий, поэтому образ героя мы видим в разных ипостасях. В древнейших, мифологических, пластах содержатся указания на то, что изначально Тюштян, скорее всего, был божеством. В эпосе его образ становится двойственным: прежде чем стать царем, он предстает в облике обычного человека, простого пахаря, но при этом в нем отчетливо видны черты полубога, а в некоторых песнях Тюштян прямо назван сыном бога-громовника Пурьгине-паза и земной девушки Литовы. Боги проявляют о нем особую заботу: даруют ему власть, приходят к нему на помощь в трудную минуту, посылают своих вестников — пчелиную матку, лебедя, ворона и т. д. Тюштян-полубог наделен многими чудесными свойствами — так, его возраст изменяется в течение месяца: на прибывающей луне он юноша, в полнолуние — зрелый муж, на убывающей — старец, а затем снова становится юношей. В наиболее поздних вариантах сказаний Тюштян уже не связан с богами, он выступает как правитель-человек, участник событий, имеющих реальную историческую основу.

Цикл песен о Тюштяне начинается с рассказа о сотворении мира и появлении мордовского народа (см. Приложение ). Период правления Тюштяна относится к мифологическим «изначальным временам». Веком Тюштяна мордовский народ называет мифический золотой век. Тем не менее в разных вариантах преданий о Тюштяне встречаются указания на конкретные исторические события, хотя каждый раз мы видим приметы разных исторических периодов. В качестве врагов Тюштяна и его народа выступают и татары, и ногайцы, и русский царь Иван Грозный. Злая царица иногда называется царицей Владимирской, что напоминает о конфликтах, случавшихся во времена Древней Руси между мордвой и Владимирским княжеством.

Ковш ритуальный «кафта пуло кече», мордва-эрзя, кон. XIX в.

Мордовский республиканский объединенный краеведческий музей имени И. Д. Воронина

Мордовское царство — неведомая счастливая страна, в которую Тюштян увел свой народ, — характерный образец народной утопии. В XIX веке был записан такой красочный рассказ об этой стране: «Один старик рассказывал вот что. Сосед его, однодворец, тоже старик древний, перед смертью признался: был он в Мордовском царстве, но на Святом Писании поклялся никому не говорить, где то царство находится. В молодости он матросом на корабле служил. Поднялась в недобрый час сильная буря, корабль перевернулся и потонул. Все погибли. А этот матрос уцелел… Выбрался он на сухое и свалился без памяти. А когда в себя пришел, слышит — рядом по-мордовски говорят. Он месяц или больше у них жил. Потом ему помогли на чужой корабль устроиться, чтоб на родину вернуться. Хорошо, сказывал, наши-то земляки живут. Податей никаких. Все у них есть, всем довольны. И земли там богатые. Пшеница родит сам-сорок».

Сказания о правителе, не умершем, а ушедшем в иной мир, существуют у многих народов (король Артур, Вяйнямёйнен и др.), но в некоторых песнях о Тюштяне встречается и другой вариант рассказа о том, как закончились времена его правления:

Жила в одном селении бездетная старуха-вдова. И когда минуло ей семьдесят лет, по воле богов родился у нее чудесный ребенок — с каменной макушкой, с железными пятками, во лбу у него солнце, на затылке — месяц, на каждом волоске — по звездочке. Смотрит вдова на ребенка, удивляется. Явился ей сам Вере-паз и поведал, что суждено ее сыну стать мордовским царем вместо Тюштяна.

Как-то раз качала она его колыбель и пела: «Спи, мой сыночек! Доля твоя — доля Тюштяна, счастье твое — счастье Тюштяна. Вырастешь — станешь царем вместо Тюштяна».

Пролетал мимо черный ворон с железным клювом, услыхал песню старухи, полетел к Тюштяну, рассказал о том, что слышал. Испугался Тюштян. Приказал отобрать младенца у вдовы, посадить его в бочку и бросить в море.

Но Вере-паз послал теплый ветер, который пригнал бочку к берегам далекой страны. Царь той страны взял младенца к себе, воспитал как родного сына, а умирая, завещал ему свое царство.

Боги сообщили юноше, что ему суждено стать мордовским царем, он собрал войско и пошел войной против Тюштяна, который, видя бесполезность сопротивления, уступил ему престол и ушел в иной мир.

Конец века Тюштяна обусловлен волей богов, которые даруют свое покровительство уже не ему, а его молодому сопернику, поскольку даже боги не могут противостоять течению времени и неминуемой смене эпох.

Образ Тюштяна жив в народной памяти. Считается, что он еще вступит в бой со своими врагами, но это будет последняя война, в которой погибнет мир.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДАНИЯ

В исторических преданиях мордвы нашли отражение наиболее яркие и, как правило, трагические эпизоды истории народа.

Муравьева Т. В. «Княжна Нарчатка»

Иллюстрация Татьяны Муравьевой

Ко временам татаро-монгольского ига относится «Предание о княжне Нарчатке», в котором рассказывается, что на берегу реки Мокши жила некогда в своем дворце княжна Нарчатка и правила всеми мокшанами. Было у нее большое войско, которое она сама водила в бой.

Однажды напал на Мокшанские земли татарский хан Тагай. Собрала Нарчатка своих воинов, надела кольчугу, взяла острый меч, вскочила на коня и помчалась навстречу врагам. Но татары оказались сильнее и разбили войско Нарчатки. Сам хан Тагай пустился в погоню за Мокшанской княжной.

Скачет Нарчатка, косы по ветру развеваются. Доскакала до речного обрыва, внизу — Мокша течет. А хан Тагай уже аркан над головой раскручивает. Пришпорила Нарчатка коня — прыгнул конь с обрыва в реку. Не удержалась Нарчатка в седле, упала в воду. Тяжелая кольчуга утянула ее на дно. Конь выплыл на другой берег и ускакал, а Мокшанская княжна утонула. Говорят, с тех пор на закате солнца видят люди иногда княжну Нарчатку. Стоит она на обрыве, одета по-старинному. И косы — до пят…

Княжна Нарчатка истории неизвестна, скорее всего, это собирательный героический образ, однако предание называет ее дочерью Мокшанского князя Пуреша, который был реальной исторической личностью.

Князь Пуреш владел обширными землями, которые доходили до города Пензы, название которого по-мордовски означает «конец пути».

В 1237 году войско татаро-монголов под командованием Батыя устремилось на Русь. Мордовская земля оказалась у них на пути. Пуреш понимал, что борьба с таким могущественным противником неминуемо приведет к гибели всего народа, и был вынужден признать власть татаро-монголов. Он стал платить им дань и поставлять воинов в монгольское войско.