Мир через Культуру

Н.К. Рерих создавал и новую концепцию миротворчества, в которой он соединил состояние мира с сохранением культурных ценностей. Отношение к ним, по его убеждению, формирует ту глубину сознания, когда человек начинает понимать, что есть мир и как его надо защищать. «Когда говорится об охранении культурных ценностей, – писал он, – это тоже будет борьба против нарушения мирных условий. …Это будет защитою того же прекрасного мира, понятие которого все же живет в глубине сердец» [18] . Разоружиться «в сердце и в духе» [19] – это главная основа творения мира. И здесь надо учиться различать, что мир кончается не с грохотом пушек, а тогда, когда начинается «рычание сердец» [20] .

18

Рерих Н.К. Фредум // Рерих Н.К. Нерушимое. Рига: Виеда, 1991. С. 155.

19

Рерих Н.К.

Конвенция Знамени Мира // Рерих Н.К. Твердыня Пламенная. С. 251.

20

Рерих Н.К. Мир всему живущему // Рерих Н.К. Листы дневника. Т. 3. М.: МЦР, 2002. С. 602.

Понятие миротворчества сегодня связывается с урегулированием конфликтов политико-дипломатическими, военными или иными методами. Для поддержания миропорядка в те страны, где происходят внутри- или межгосударственные конфликты, направляются объединенные миротворческие силы ООН. Находясь на воюющих территориях, они применяют зачастую военную силу для разрешения конфликтов и достижения мира далеко не мирным путем, тем самым девальвируя понятие миротворчества как такового. Принуждение к миру – все-таки вынужденная и насильственная мера, не решающая до конца проблему войны и, по сути, не отвечает понятию миротворчества, которое, согласно Рериху, предполагает его осознанное созидание, становление.

В истинном творении мира (который так же, как и Культуру, понимают по-разному) нет насилия, унижения, умаления достоинства «другого». Миротворчество выступает свидетельством культурной компетентности человека. Зарождаясь в сознании, оно выражается в деятельности, направленной к недопущению войн в принципе, в межкультурном диалоге, в открытости сторон. Его инструментом будет убеждение, терпение, доверие, желание охранить достоинство и честь государства, человеческое в человеке. Интерпретация миротворчества по Рериху дает основание говорить о нем как о новом культурном феномене, способном регулировать социальное и личностное, глобальное и локальное, выявляющем духовно-нравственные механизмы функционирования общества в сложном историческом процессе.

В 1930-е гг. Н.К. Рерих мечтал о мировом Дне Культуры, когда во всех храмах, школах, обществах, даже в тюрьмах будет сказано о высших ценностях человечества, необходимости их сохранения и защиты. В эти дни (а затем и постоянно) могут проводиться многообразные лекции, концерты, выставки, манифестации и акции во имя Культуры, на которых будут иметь свое слово художники, поэты, музыканты, ученые. Приветствуются и лекции в военных школах. Если человечество еще не может отказаться от войны как средства решения международных проблем, то повсеместно могут быть углублены мысли о Культуре, осознание духовных ценностей, понимание мирных стремлений человечества. Так постепенно будут создаваться традиции почитания Культуры, уменьшаться пространство вражды, ненависти и войны. Судороги зла, считал Рерих, все же неизбежны, но «сущность народа, сердце его хочет мира, строительства мирного, познания и признания Красоты Жизни» [21] . В конечном счете никакие договоры, резолюции, указы и приказы не решают проблемы мира и проблемы будущего. Все решает и будет решать «глас народа, воззвание множеств» [22] , т. е. общественная сила, за которой всегда остается последнее слово. Среди этих голосов прозвучит во всей убедительности и голос женщины, которая самоотверженно, возвышенно, бескорыстно вносит основы Культуры во всю человеческую жизнь, «от колыбели до трона», как в своей малой семье, так и в великой семье народов.

21

Рерих Н.К. АРКА // Рерих Н.К. Листы дневника. В 3 т. Т. 3. С. 399.

22

Рерих Н.К. АРКА // Рерих Н.К. Листы дневника. В 3 т. Т. 3. С. 399.

Повсеместной организацией форм приобщения человека к Культуре, изучению ее наследия, решению вопросов его сохранения должны заниматься, по убеждению Н.К. Рериха, комитеты, кружки, клубы, союзы, учреждения, создаваемые теми, для кого понятия Культуры, мира, сотрудничества, единения, взаимоуважения наполнены конкретным содержанием, а служение Культуре стало жизненной потребностью.

В реализации идей Пакта Рериха огромную роль призвано сыграть Знамя Мира. Это Знамя никого не умаляет, не нарушает ничьи мирные интересы, а напротив, возвышает мировое понимание культурных ценностей. Знамя есть призыв к миру, оно само есть символ мира и будет развеваться над теми зданиями и сооружениями, где охраняются культурные сокровища, где есть понимание их духовной ценности. Оно напомнит о бережливости к жизни, к ее лучшим и высшим проявлениям. «Знамя говорит: noli me tangere! [23] – не прикасайся! – не оскорби разрушительным прикосновением сокровища мира!» [24] Так мыслил Рерих.

23

Не прикасайся ко мне (лат.).

24

Рерих Н.К. Знамя Мира // Рерих Н.К. Листы дневника. В 3 т. Т. 2. С. 203.

Для охранного Знамени Мира им был выбран знак триединства как один из самых древнейших и самых распространенных на разных континентах и материках знаков, который имел отношение к глубинному мироощущению человека, к его духовным поискам Высшего начала бытия. Знак толковали как «прошлое, настоящее и будущее» [25] , объединенные кольцом Вечности. Призывая сохранять памятники прошлого и уважать культурные достижения наших предшественников, Н.К. Рерих обращал внимание на закономерности, которые выражает знак Знамени Мира и которые обуславливают зависимость настоящего и будущего от прошлого, утверждая непрерываемость эволюционного процесса. Осознанная человеком связь времен, отраженная в знаке Знамени Мира, помогает ему сориентироваться в пространстве мирового бытия, упорядочить свои представления о мире, закономерностях его развития.

25

Письмо Н.К. Рериха А.М. Асееву от 20 декабря 1933 г. // Рерих Н.К., Рерих Е.И. Оккультизм и Йога. Летопись сотрудничества. В 2 т. Т. 2. М.: Сфера, 1998. С. 28.

Более того, уничтожение прошлого, забвение знаний, которые были открыты нашими предшественниками и способствовали дальнейшей эволюции человечества, приводит к разрушению механизма культурной преемственности. Это происходит потому, что вместе с памятником уничтожается энергетика духа тех, кто творил культурное наследие. С ее уничтожением она уже не может быть воспроизведена в прежнем качестве и оказывать воздействие на человеческую душу, побуждая ее к новому творчеству.

Любой памятник – это материальное выражение мысли его создателей. В нем запечатлены их знания о мире и бытии, их представления о красоте, их отношение к Высшему миру и связь с ним, их уровень Культуры. Тем и опасны войны, в ходе которых человеческое невежество, уничтожая в течение веков культурные ценности, «губило мысль, заключенную в письменах» [26] , истребляло произведения искусства как «хранилища ценнейшей энергетики» [27] , что сказывалось впоследствии на всех областях жизни, вело к ее огрубению (одна из причин бесконечных войн человечества), разложению духовных основ. По мысли Л.В. Шапошниковой, войны, разрушая созданное человеком, его творческим умом, искореняют важные вехи развития Культуры, которые могут быть утрачены навсегда. Пакт Рериха, утверждая приоритет Культуры во всех областях человеческой жизнедеятельности, помогает сохранению культурного наследия, что в свою очередь способствует формированию позитивной энергетики культурного поля, вне которого человек не может развиваться, т. е. эволюционировать. Лишь «выпадая» из культурного поля, человек испытывает кризис, поскольку отрывается от своей главной жизненной основы.

26

Шапошникова Л.В. Актуальность Пакта Рериха в современном мире // Культура и время. 2005. № 4 (18). С. 47.

27

Шапошникова Л.В. Актуальность Пакта Рериха в современном мире // Культура и время. 2005. № 4 (18). С. 47.

Н.К. Рерих справедливо замечал, что в основе каждого мирового кризиса – прежде всего кризис Культуры. Определяя качество человеческой жизни, Культура создает и качество цивилизации, наполняет ее формы подлинной красотой. Культура у Н.К. Рериха позволяет провести четкую границу между нею и понятием цивилизации, но в то же время и ощутить их гармонию. Утрачивая Культуру как свою высшую, духовную основу, человек гибнет, но вместе с тем он подвергает гибели цивилизацию, всю планету. Пакт Рериха, активизируя различные формы Культуры (государственной, общественной, частной), помогает спасти цивилизацию, и этим дает уникальный шанс человечеству на продолжение своей истории.

Своей духовной составляющей Пакт Рериха отличается от других документов гуманитарного права, которые этой составляющей лишены, как, например, Гаагская конвенция, которая действует только в военное время со всеми вытекающими последствиями. Гаагская конвенция декларирует защиту культурного наследия, но не несет в себе той энергетики живого призыва о мире и Культуре, которая живет в каждом слове рериховских очерков и которая обращена к каждому сердцу. Эти призывы истинного гуманизма не только обогащают сознание, но и напоминают нам, сегодняшним, что надо возвращаться к истокам международного движения за мир и Культуру, инициированного когда-то Н.К. Рерихом, и реализовывать то, что было заложено в идее сохранения культурного наследия мыслью русского гения, болеющего за судьбу своей родины и всего человечества.

Когда-то мир был сотворен высшим Светом. Почитая этот Свет и то, что от Света, мы обретаем Культуру. Мир через Культуру!

Ирина Дьяченко, кандидат культурологии

Николай Рерих. Очерки. 1930–1940-е

Знамя Мира

Многообразно устремляется человечество к Миру. Каждый в сердце своем сознает, что это созидательное действо пророчески выражает Новую Эру. Неуместно создаются суждения о предпочтении известному типу пуль или конвенции, определяющие, что ближе Мировому Единению – один или два броненосца с дальнобойными орудиями. Но представим себе даже и такие убийственные рассуждения, как примитивные ступени к тому же самому великому понятию Мира, которое когда-то обуздает воинственные инстинкты человечества духовными радостями созидания.

Но факт все же остается, что пушки, хотя бы одного из избранных броненосцев, могут так же уничтожить величайшее сокровище искусства и науки, как и целый флот. Мы оплакивали библиотеку Лувена и незаменимые красоты соборов Реймса и Ипра. Мы помним множество сокровищ частных собраний, погибших во время мировых смятений, но мы не хотим вписывать слова враждебности. Скажем просто – «Разрушено человеческим заблуждением и восстановлено человеческой надеждою». Но все же пагубные заблуждения в той или иной форме могут быть повторены, и новые множества памятников человеческих подвигов могут опять быть разрушены.