Мудрость в притчах

43. Ошо. Манифест Дзен. – М. 1998.

44. Ошо. Ма-цзы: пустое зеркало. – М.: София, 2003.

45. Ошо. Осознанность: Ключ к жизни в равновесии. – СПб.: Весь, 2002.

46. Ошо. Сердце Будды. – М.: Нирвана, 2001.

47. Пезешкиан Н. Торговец и попугай. – СПб.: Единение, 1995.

48. Притчи Иисуса Христа. – Тбилиси: Марихи, 1990.

49. Раджниш Б.Ш. В поисках чудесного. – М.: Гелиос, 2002.

50. Раджниш Б.Ш. Дао. Путь без пути. Беседы по книге «Ле-цзы». – М.: Либрис, 1994.

51. Раджниш Б.Ш. Истинный мудрец. – М.: ИПА «Три Л» 1993.

52. Раджниш Б.Ш. Когда туфли не жмут. / Беседы об историях Чжуан-цзы. – М.: Либрис, 1993.

53. Раджниш Б.Ш. Приходи, следуй за мною. – М.: Либрис, 1994.

54. Рампа Л. Шафранная мантия. / Пер. с англ. А. Локай, А. Мищенко. – К.: София, 2003.

55. Репс П. Плоть и кости дзен. 101 дзенская история / Перевод с англ. и предисловие В. И. Нелина. – Калининград: Рос. Запад, 1993.

56. Руми Дж. Притчи. – Душанбе: Адиб, 1988.

57. СидорковаЛ.Ф. Притчи мира. – М.: Грифон, 2007.

58. СудзукиД.Т. Основы дзен-буддизма. – М. 1998.

59. Суфии. Собрание притч и афоризмов. – М.: ЭКСМО, 2002.

60. Тярк O.A. Притчи Иисуса Христа. – М., 1999.

61. Уотс А.В. Путь дзен. – К.: София, 1993.

62. Форстейтер М. Даосские притчи. / Перевод с англ. А. Волкова. – М. Киев: София, 2003.

63. Хисматулин A.A. Суфизм. – СПб.: Петербургское Востоковедение,1999.

64. Шапиро М. Хасидские притчи. – М.: София, 2005.

65. Шах И. Волшебный монастырь. – М.: Когелет, 2001.

66. Шах И. Караван сновидений. / Перевод: с англ. В. Максимова. – М.: ФАИР, 2000.

67. Шах И. Магия Востока. – М.: Издательство: Локид-Миф, 2000.

68. Шах И. Мудрость идиотов. – М.: Фаир-Пресс, 2002.

69. Шах И. Мыслители Востока. – М.: Лориэн, 1994.

70. Шах И. Невидимая газель. – М.: Сампо, 2001.

71. Шах И. Особое озарение: Как суфии используют юмор. – М.: Сампо, 2002.

72. Шах И. Подвиги несравненного Муллы Насреддина. – М. 1998.

73. Шах И. Путь суфиев. – М.: Центр духовной культуры «Единство», 1993.

74. Шах И. Суфизм. – М: Издательство «Клышников, Комаров и К», 1994.

75. Шах И. Суфии. – М.: Локид-Миф, 1999.

76. Шах И. Наблюдения запокровом. – М.: Сампо, 2001.

77. Шах И. Сказки дервишей. – М.: ДИАС: Пятая страна, 1996.

78. Ямагучи Т. Путь торговли. – М.:Альпина Бизнес Букс, 2009.

Примечания

1

Мулла (мастер) Насреддин – классический персонаж, который придуман суфиями для фиксации ситуаций и более отчетливого «проявления» определенных состояний ума. Никто не знает, кем был Насреддин, где и когда он жил, и это естественно, так как основной целью было создание образа, не поддающегося характеризации и неподвластного времени. В данном случае важна идея, а не человек.

2

Ситар – народный музыкальный инструмент.

3

Индийская традиция понимания рая – это деревья, выполняющие желания. Вы просто сидите под этими деревьями, желаете чего-либо, и ваше желание исполняется – промежутка между желанием и его исполнением нет.

4

См. подробнее: Васильев Л.С. «История религий Востока». – М.: «Книжный дом «Университет». 1999.

Хасиды придерживаются традиционных представлений о том, что на человека действуют две природные силы: йецер ха-ра, то есть злые побуждения, и йецер ха-тов – добрые побуждения. При это йецер ха-ра это не зло как таковое, а скорее склонность ко злу, если это побуждение не уравновешено йецер ха-тов. (Более точный перевод названия этих побуждений: «эгоистическое побуждение» и «бескорыстное побуждение».)

5

См. подробнее: Торчинов Е. А. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания.: Уч. пособие для вузов по гуманитарным специальностям. – СПб.: Лань, 1998.

6

См. подробнее: Торчинов Е. А. Даосизм. «Дао-дэ цзин». СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2004.

7

В. К. Тарасов. Технология жизни: книга для героев. М.: «Добрая книга», 2003. Текст изменен.

8

См. подробнее: Васильев Л. С. История религий Востока. – М.: Книжный дом «Университет», 1999.

9

Тарасов В. К. Искусство управленческой борьбы. Технология перехвата и удержания управления. – М.: Добрая книга, 2003.

10

Индуистские философы и религиозные учителя утверждали, что путь к самопознанию и познанию духа, а также задачи, стоящие перед человечеством, напоминают движение по лезвию бритвы, когда малейший наклон в ту или другую сторону может привести к падению.

11

Будда ( санскрит: будить, пробуждать, знать, воспринимать) – значит просветленный.

12

См. подробнее: Лобсанг Рампа. Шафранная мантия. / Пер. с англ. А. Локай, А. Мищенко. – Киев: София, 2003.

13

См. подробнее: Буддизм: словарь. Абаев Л. Л., Андросов В. П., Бакаев Э. П. М.: Республика, 1992.

14

См. подробнее: Лобсанг Рампа. Шафранная мантия. Киев: София, 2003.

15

Доктрину внезапности защищают последователи Эно. Однако существует и другое мнение. Например, Дзинсю настаивал на постепенном раскрытии сознания в дзене.