Начало и конец нашего земного мира

80 будут удерживаемы в своем проявлении, пока совершит­ся обращение в христианство и возвращение Палести­ну ста сорока четырех тысяч иудеев, как это ясно вид­но из Откровения /гл. VII, 2-8/. Возродит же их благове-ствованием Христовым св.пророк Илия Феевитянин, как гадают некоторые отцы Церкви, в особенности св.Ефрем Сирин и св.Ипполит Римский.

Впрочем и всякая иная церковь христианская, во все продолжение спасительного периода св.крещения /или первого воскресения, именуемого Блаженным ты­сячелетним царствованием Иисуса Христа на земле/, привлекала и будет привлекать к себе обращающихся Иудеев награду за сохранение Слова Сстины, ибо Све­тильник Истины дает Себя знать издалека и видится теми, которые искали Его. Примером для других послужила сла­бая силами Филадельфия.

И как ты сохранил Слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая приидет на всю вселенную чтоб испытать живущих на земле. Эти слова подтверждают предположение, что под Фила­дельфией следует разуметь одну из церквей в последних годах пред кончиной мира. Сохранение же от годины ис­кушения или той великой скорби, которая должна придти на всю вселенную, надобно подразумевать в том, что вер­ные Христу не будут оставлены здесь на искушение от соблазна церковного, но скоро разрешатся от уз здеш­ней жизни и в бесчисленном сонме предстанут Христу вслед за тем, как совершится обращение Иудеев. Это ясно из Откровения /гл. VII, 9-17/. Если в конце XVIII ст. в Париже изобретали машину, которая могла бы мгновен­но лишать жизни целые сотни людей, то в грядущее ужас­ное время найдут, вероятно, способы умерщвлять сразу не сотни, а тысячи и более верных, отказавшихся и от пищи и от пития, лишь бы не принять на себя знака слу­жения антихристу.

Се гряду скоро, держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.

81

Во время страшного соблазна от мирообольстите-ля. жидовского лжемессии и оруженосца его - лжепро­рока, когда придет великая скорбь от всеобщего недо­умения, общественного шума и морского возмущения, близость пришествия Христова будет столь очевидной, что возвещаемое Господом: «Се гряду скоро» будет иметь буквальное значение. Усилится тогда опасность потерять веру, но зато и, воздаяние за верность /так ска­зать/ будет под руками, а потому смотри: держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего, т.е. того воздаяния, которое уже почти что в руках твоих, но по легкомыслию может быть утрачено, как утратила спасе­ние жена Лотова. Кто же этот другой, что может восхи­тить венец твой? Тот, кто быть может научился от тебя же преданию апостольскому и сохранил его в то самое вре­мя, когда поколебался ты.

Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Мое­го, и он уже не выйдет вон. Как немыслимо сдвинуть с места столпы, на которых покоятся своды храма, так ни один из тех, что устоят от соблазна и не примут ми-рообольстителя за Христа, и таким образом устоят на твердом основании апостольского предания, не выйдет вон из-под благодатной сени воинствующей Церкви, тор­жествующей на небесах, нисходящей с неба на обнов­ленную светопреставлением землю.

Последнее слово Откровения Господа обращается к Лаодикийской церкви, отражающее в себе пророчество о последнем состоянии веры на земле после того, как сонмы исповедников Церкви уже восхищены к престолу Божию, и когда, по выражению Евангелия, едва ли най­дется вера на земле. Тем не менее, любвеобильный Вла­дыка и в единодесятый час пришедших не отвергнувший в щедротах благоутробия Своего, в последний раз про­стирает кроткий призыв: «Се стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мной». Эта речь обра­щается веротяно такое время, когда материальное

82 обеспечение посвящающих себя служению Слова дос­тигнет высшей степени и чрез это они возомнят, что при­званы господствовать в наследии Божием, импонируя богатством своим. Увы! На деле окажется, что есть нечто иное, чего им недостает. Это иное золото, огнем очищен­ное, Господь советует купить у Него. Именно это иное, а не мирское золото, может обогатить благодатным учи­тельным словом, от которого и сам проповедник может научиться добродетельной жизни и других направить на путь добра. Одеждой благотворительности закроется греховная нагота его, а нестяжательность откроет ему глаза на суету видимого мира и славу невидимого Цар­ства Божия, чтобы научить оному людей Божиих.

И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: «Так го­ворит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия». Так говорит сама истина, которая одна свидетельствует обо всем верно и точно, ибо она есть верховное начало всего существующего. Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч. В отношении к вере сре­дина не имеет цены, ибо о холодном, не имеющем горя­чей веры, можно иметь надежду, что получит ее; а горя­щий духом чрез св .крещение и охладевший потом от ле­ности отнимает у себя надежду спасения. Извергну тебя из уст Моих, потому что гениями богатства ты заглушил в себе семя Слова, не сознаешь своей нищеты и скудос­ти в разумении того, что истинно; по слепоте очей ум­ственных не видишь наготы своей в добрых делах.

Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил, и сел со Отцем Моим на пре­столе Его.

Престолом указывается на высочайшее достоин­ство наследника Царства Небесного, сесть со Мною на престоле Моем - означает соделаться сонаследником Христу в Царстве славы Его. уготованном для сынов Бо­жиих по благодати, равных св.Ангелам Божиим. Этим показывается, что победителям дьявола предлежит вы­сочайшая почесть соцарствовать Христу. Он Сам, как

83

Верховный Победитель дьявола, призывает победонос­ное воинство Свое, соратников Своих, показавших под­виги самоотвержения в борьбе с дьяволом, к участию в победном триумфе, который будет вечным праздником тех, кто возлюбил славу эту паче собственной славы, че­сти и самой жизни.

После сего я взглянул: и вот дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал, как бы звук трубы говорившей со мной, сказал: «Взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тот­час я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий» . Открытие двери на небе и явление престола означает открытие суда Божия, имею­щего совершиться последние века в последователь­ных периодах, то продолжительных, то кратких, по мере приближения к пределу, за которым уже нет ни периодов, ни веков, но одно непрерывное бесконечное настоящее. Окончание временного и переход к вечному совершится на земле при чрезвычайных обстоятельствах восстания земнородных против Создателя своего. Такое восстание, предводимое и возглавляемое сатаной, подготовляется им издавна. Тайна замышляемого беззакония, всегда го­товая совершиться, удерживалась и поныне удержива­ется благочестием ревнителей славы Божией. Таковыми в древности были святые пророки и апостолы Агнца Бо­жия, закланного от сложения мира за спасение многих. Эти благочестивые ревнители славы Божией подвизались вразумлять страхом суда Божия людей, увлекаемых са­таной в открытый мятеж против великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Они успевали и успевают при по­мощи благодати Духа Святого отдалять взрыв мятежа на целые столетия, пока не войдет в Царство Божие, предо­ставленное от сложения мира число спасенных. Тогда только должен наступить конец, когда все, что можно было извлечь для житницы небесной, извлечено. Когда остались уже одни плевелы, то время воздаяния прибли­зилось. Задолго до того должен открыться на небе суд,

84

но еще не тот последний суд, который откроется на зем­ле при воскресении мертвых. Тот последний суд будет концом или заключением настоящего суда, т.е. будет объявлением окончательной и бесповоротной участи каждого из подсудимых. А подсудимыми будут не только злые, но и добрые, ибо согрешали все. И праведные, за свои добрые старания следовать по пути Евангелия бу­дут оправданы; а злые, не следовавшие указаниям Еван­гельского милосердия, осуждены на вечное лишение све­та и блаженства, что и будет огненной мукой, конца не имеющей. Здесь же, в Откровении, указывается на пред­варительный суд Божий над миром, открытый задолго до последнего дня, ибо мятеж подготовляется издалека разными сатанинскими происками, направленными к раз­рушению спасительного ковчега св.Церкви, ковчега, в ко­тором находят надежное спасение все ищущие избавле­ния от потопа греховного.

Неоднократно и в самые древние времена совер­шались суды Божий. О них имеются повествования и про­рочества в св.Писании. Таковым было, например, опре­деление Божие об истреблении рода человеческого все­мирным потопом. К участию в суде был призван Ной, ибо Бог беседует с ним о том, что земля наполнилась злодея­ниями, и открывает Ною намерения Свои, При суде Бо-жием над Содомом и окрестными городами к участию при­зван Авраам, и он становится ходатаем о помиловании городов, ради находящихся в среде их хотя бы несколь­ких праведников.

Суд на Иерусалимом и храмом возвещен Иисусом Христом в самом храме пред учениками и народом /Матф. ХХМІ, 30/. Пророчество о суде над миром произнесено Господом с горы Елеонской в ближайшем присутствии сему суду четырех из учеников /Матф. XXIV/. При этом для сравнения, об ожидающих мир событиях его кончи­ны, приведена предстоящая в том же поколении оконча­тельная гибель Иерусалима и храма за отвержение пред­лагаемого спасения, приобретенного ценой искупитель-

85 ных заслуг Христа.

Следя за событиями всемирной истории, видим суд Божий над безумством Нимврода и его современников, возмечтавших прославить себя на земле строением баш­ни до небес. Суд Божий надАммореями и другими потомка­ми Ханаана виден в беседе Бога с Авраамом еще за 400 лег до совершения его. Суд Божий над Египтом за - порабо­щение и угнетение избранного народа, причем участни­ками и совершителями этого суда были Моисей и Аарон. Неоднократны были проявления суда Божия над избран­ным народом во времена Судей, когда народ забывал Бога. Исполнителем судеб Божиих являлись окрестные народы.