Начало и конец нашего земного мира

И ныне невидимо совершает это таинственное жер­твоприношение Тот же Самый предвечный Архиерей. Ко­торый совершил жертвоприношение Отцу Своему на кре­стном жертвеннике. .

Как тогда, так и теперь, один и тот же и Приносящий и Приносимый, и Жертва и Первосвященник, один и тот же Искупитель мира - Христос Спаситель - Бог наш и Господь.

Впрочем, по образу и обстоятельствам жертвопри­ношений Евхаристическая жертва отличается от жертвы крестной. На Кресте Христос Спаситель видимо принес Свое пречистое Тело и Свою пречистую Кровь в жертву Богу; в Евхаристии Он приносит их под видом хлеба и вина. На Голгофе Христос Спаситель непосредственно Сам. как Первосвященник, совершил искупительное жер­твоприношение.

На Голгофе жертва принесена через действитель­ное заклание Агнца, жертва кровавая, - ибо Христос Спа­ситель действительно пострадал, проливая Кровь Свою и вкусил смерть от плоти.

На литургии жертва приносится в Евхаристии чрез таинственное приложение или пресуществление Духом Святым хлеба и вина в Тело и Кровь Христову.
– без стра­даний, без пролития крови, без смерти, - а потому Евха-рисіическаи жертва называется бескровной и бесстра­стной, и возвещает страдание и смерть Божественного Агнца.

Крестной жертвой на Голгофе совершено искупле­ние всего человечества и удовлетворена Правда Божия за грехи всего мира.

Бескровной жертвой, приносимой на литургии, уми­лостивляется Правда Божия о многих, которые ока-

185

запись способны принять и усвоить плоды Жертвы Гол-гофской. За таковых, с верой и любовью приемлющих Божественную Евхаристию, жертва эта приносится и при­носит им оставление грехов и жизнь вечную.

Обе жертвы не разделены между собой, составля­ют, собственно, одну жертву, но и различаются между собой. Это, - как выражено в православно-догматичес­ком богословии, одно и то же благодатное древо жизни, насажденное Богом на Голгофе, но наполняющее таин­ственными ветвями своими всю Церковь Божию, и пита­ющее своими спасительными плодами всех, ищущих жизни вечной.

Святейшая Евхаристия есть жертва хвалебная и благодарственная. Эти свойства бескровной жертвы ясно указал Сам Христос Спаситель при установлении ее, ког­да, прияв хлеб, прежде всего хвалу воздав и благодарив, преломил, и затем преподал ученикам Своим, говоря: «сие есть Тело Мое...» /Лук. XXII, 19,20/.

Так точно и поныне в Православной Церкви все хри­стиане, присутствующие в храме, когда возносится Богу бескровная жертва, взывают к нему:

«Тебе поем, Тебе благословим, Господи...»

Эти возгласы присутствующих храме христиан со­ставляют продолжение того благодарения, которое втайне возносит священнодействующий прежде освящения Даров.

Он воспоминает при этом великие дела Божий - со­здание человека из небытия, многоразличное попечение о нем после падения и домостроительство спасения его чрез Иисуса Христа; прославляет и благодарит за все это Бога Отца, Единородного Сына Его, Спасителя мира и Всесвятого Духа.

II.

Святая Евхаристия есть жертва умилостивления за живых и умерших.

Это видно из того, что Евхаристия, по существу сво-

186

ему, нераздельна с жертвой крестной, а крестная жерт­ва, без всякого сомнения, принесена в умилостивление Бога за грехи всех людей.

На это свойство бескровной жертвы ясно указал Сам Христос Спаситель при установлении таинства Ев­харистии. Преподавая ученикам Тело Свое, Он благово­лил указать, что оно предается на страдание умилос­тивление за грехи людские. Он именно сказал: «еже за вы ломимое»; и преподавая Свою Кровь, присовокупил: «еже за вы и за многия изливаемая во оставление гре­хов».

Вот причина, по которой от самого начала христи­анства бескровная жертва была приносима св. Церко­вью за спасение всех, как живых, так и умерших.

Это ясно видно из чинопоследования всех христи­анских Литургий, кроме протестантской, в которой, по заблуждению человеческого ума, отвергнуто Апостольс­кое предание, основанное на св. Писании, что Евхарис­тия есть жертва, однозначная крестной Голгофской жер­тве.

Тайнодействие святейшей Евхаристии не может иначе совершаться, как при Божественной Литургии.

В Литургии три части: первая - проскомидия или приношение, так названная от обычаев древних христи­ан приносить в храм хлеб и вино для Евхаристии.

Во время проскомидии читаются часы.

Читаемые на 3-ем часе псалмы: 16,24,50 содержат в себе молитвы праведного Давида, испытавшего на себе всю тяжесть внешних и внутренних искушений, посеща­ющих человека в жизни, и убедившегося на опыте, что только благодать Божия может укрепить, поддержать и обновить человека в борьбе с внешними и внутренними напастями и лукавыми поползновениями падшей чело­веческой природы.

Читаемые на шестом часе псалмы: 53, 54 и 90 со­держат в себе жалобы на измену и предательство дру­зей, и тяжкое гонение от врагов, но вместе с тем и уве-

187

щание, чтобы люди возлагали крепкое упование на по­кровительство Божие. Изображая свое томительное по­ложение среди измены друзей и жестокости врагов. Да­вид пророчески предвозвестил все это о Христе Спаси­теле, претерпевшем тяжкий Крест ради возвращения людям покровительства Божия и спасения.

В то время, когда чтец по благословению священ­нодействующего совершает чтение часов, как приготов­ление присутствующих к принятию благодати, в алтаре сам священнодействующий совершает приготовление к Евхаристии.

Приготовление Евхаристической Пасхи на Проско­мидии, по преданию от св. Апостолов, совершается сле­дующим образом.

Священник, начиная приутотовление Даров в вос­поминание страданий Христа Спасителя, становится благоговейно и в облачении пред жертвенником, прочи­тывает прежде всего трогательный тропарь о страдани­ях Христовых , взяв просфору, знаменует ее крестооб­разно копием поверх печати, произнося троекратно:

«В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».

Этими словами священнодействующий возвещает, что хлеб сей назначается в приношение страдания и смерти Христа Спасителя. Из этого хлеба копием выре­зается та часть, которая с печатью. Для наглядного изоб­ражения страданий нашего Господа, священник сопро­вождает всякое водружение копья в хлебе пророческими изречениями о Христе Спасителе:

«Яко овча на заколение ведеся

И яко Агнец непорочен, прямо стригущаго Его

Безгласен, тако не отверзает уст Своих.

Во смирение Его суд Его взятся

Род же Его кто исповесть

Яко вэемлется от земли живот Его.

Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира, за

мирский живот и спасение.

188

Един от воин копием ребро Его прободе. и обоих изы-де кровь и вода: и видевый свидетельствова. и истинно есть свидетельство его».

Эго излияние Крови и Воды изображается іуг же. чрез соединение вина и воды, воспоминается и возве­щается вместе с тем и таинство воплощения Бога Сло­ва.