Начало и конец нашего земного мира

Проскомидия изображает два таинства: воплоще­ние и страдание, так же точно, как и в ветхозаветных об­разах или преобразованиях оба эти таинства, как одно, предизображены пасхальным переходом Израиля чрез Черное море, а именно: первоначальное разделение вод знаменует воплощение, и обратное соединение вод. про­изведенное начертанием креста, знаменует страдание нашего Искупителя.

В этом значении празднование Рождества Христо­ва может называться Пасхой в том смысле, как и празд­нование победы Христа Спасителя над смертью, т.е. Вос­кресение Христово.

В этом же смысле и таинство Евхаристии, возве­щающее и воплощение Бога Слова и искупление рода человеческого Кровью Спасителя, справедливо имену­ется Пасхой.

Для Христа Спасителя подвиг уничижения, а следо­вательно, и страдания, начался с воплощением; а как подвиг этот, завершенный крестной смертью, искупил род человеческий от вечной смерти, го и при изобрази­тельном воспоминании этого подвига на Литургии необ­ходимо соединять воедино весь подвиг служения Христа Спасителя нашему спасению - от самого начала до са­мого конца.

Совершив таким образом приготовление к Евхари­стии, священнодействующий троекратно кадит приго­товленные Дары, в ознаменование ароматов, принесен­ных женами мироносицами на гроб Христа Спасителя, равно как и в ознаменование даров, смирны и Ливана, принесенных волхвами Новорожденному Христу.

189

Такое же соединение воспоминаний Рождества Хри­стова и страданий Его представляют покровцы, коими покрываются приготовленные Дары, ибо они знаменуют не только плащаницу Христа Спасителя, но и те пелены, коими повито было младенческое тело Богочеловека Хри­ста.

Такое же двойственное значение имеет и звездица, коею покрывается дискос с уготованным на нем Агнцем, ибо она знаменует не только звезду, явившуюся на вос­токе, и приведшую волхвов на поклонение Новорожден­ному Христу, но. имея крестообразную форму, знаменует и Животворящий Крест вольных страданий Христа Спа­сителя нашего.

Уготованный на дискосе Агнец предлежит как жерт­ва, ожидающая принесения, как жертва благодарения и умилостивления; и тут Агнец представляется тем. чем Он есть в действительности, ибо и на дискосе мы представ­ляем его окруженным Своей Церковью, которую Он при­обрел Своей Кровью.

Б ознаменование этого нашего верования по сто ромам Агнца располагаются частицы, вынутые из других просфор за Церковь небесную и земную, за горний Сион и дольний Иерусалим, составляющие один святой град Божий, одну святую Невесту Агнца Божия

Но эти частицы представляют тварь, а Агнец Само­го Создателя, а потому только часть, образующая Агнца Божия на Тайней вечери, пресуществляется в истинное тело Агнца Божия Христа Спасителя нашего, а частицы, вынутые из прочих просфор, только освящаются нахож­дением окрес! Агнца, и по опущении после причащения з конец обедни потир омываются Кровью Христа Спаси­теля, и тем приносят величайшую и неоцененную пользу душам, за которых вынуты и предложены на жертвенник окрест Агнца Божия.

Надобно упомннуть еще и to, что самый дискос, или круічое блюдце, ча котором предлежит уготованный А г -

190

нец. соединяет в себе тоже два знаменования; ибо он изображает не только ясли, но и гроб Христов.

Священные одежды, которыми благолепно украша­ются священнослужители, приступающие к жертвенни­ку, тоже имеют двойственные значения во всех степенях священства, - как у диакона, так и у пресвитера, так и у епископа. Одни из этих одежд, как то стихарь, фелонь и саккос - знаменуют одежды поругания, в которые обле­кали Агнца Божия Иисуса Христа Ирод царь и воины Пи-латовы; другие, как то: орарь, епитрахиль и омофор зна­менуют младенческие пелены, которыми связан был Хри­стос Спаситель ради разрешения рода человеческого от греха, проклятия и смерти.

Епископский омофор имеет сверх того и духовное значение заблудшей овцы, которую пастырь, нашедши, возложил на ремена свои, радуясь о ней паче, нежели о девяноста девяти незаблудших овцах.

Из этого напоминания видим, в чем преимуще­ственно полагается призвание пастырское, которое при­емлют епископы.

По совершении проскомидии совершается кресто­образное каждение алтаря и всего храма.

Курением фимиама предначиналась Литургия в пер­венствующей Церкви, как видно из свидетельства о том св. Дионисия Ареопагита, ученика Апостола Павла.

Курение фимиама означает таинственное и невиди­мое явление Божественной Благодати, врачующей и вос­полняющей немощи человеческие к благоговейному со­вершению величайшего тайнодействия Литургии.

Священная трапеза, устрояемая среди алтаря, именуемая Престолом, имеет знаменование гроба Хрис­та Спасителя, как источник нашего воскресения, а пото­му во время каждения окрест св. трапезы священником или диаконом читается известный тропарь:

«Во гробе плотски, во аде же с ду шею, яко Бог, в рай же с разбойником, и на престоле был еси, Хрис­те, со Отцем и Духом вся исполняли Неописанный-.

191

189.

Пред началом Литургии совершается одно знаме­нательное действие: отъемлется завеса, открывающая небо или святая святых. Чтобы уразуметь это тайнодей-ствие, припомним обещание Христа Спасителя.

«Истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». /Иоан. I, 51/.

Как бы в знаменование сего обетования, из алтаря, как Ангел с неба, исходит диакон и становится пред цар­скими вратами, ведущими ко гробу Христову. Сей гроб таинственно изображает Престол или Трапеза. Место, на котором становится диакон, в древности представляло особое возвышение, таинственно образующее камень, отваленный Ангелом от гроба Христова. С этого камня Ангел благовествовал о воскресении Христовом.

Евангелист Матфей повествует:

«Сделалось великое землетрясение; ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег. Устрашив­шись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые. Ангел же, обратив речь к женщинам, ска­зал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса...» и проч./Матф. ХХИІ, 2-5/.

Проповедником воскресения Христова был Ангел Господень Таинственно образующий его диакон, начинает благовестив молитвенного служения Богу обращая речь к предстоящему у гроба Христова священнику:

«Благослови, в лады ко!»

Как просвещенный светом воскресения Христова к познанию триединого Бога, иерей от лица предстоящих людей вместе со всею Небесной Церковью начинает сла­вить царство Отца и Сына и Святого Духа. Лик предстоя­щих людей заключает сие славословие выражением сво­его единомыслия: да будет так; по-еврейски: аминь.

192

Воскресение Христово соединило тесным союзом взаимной любви Церковь земную с небесной, человеков с Ангелами, а потому Ангелы Божий становятся участни­ками и ближайшими споспешниками человеков в молит­вах. Таинственно образующий Ангела, обучающего лю­дей о чем и как следует молиться, стоит диакон на возвы­шении, как Ангел на камне, отдаленном от двери гроба Христова и возглашает одно за другим молитвенные про­шения илиектениютак внятно, чтобы предстоящие люди без затруднения могли повторить в уме молитвы, проше­ния и благодарения, а по окончании диаконской ектений, по гласу иерея из алтаря, как с неба, совокупно с небес­ной Церковью прославляли блаженную Троицу.