Не бойся Адама

Мальтус не умер, а ведь именно он видел в голоде и эпидемиях «естественный» механизм регулирования численности населения, который адаптирует его к естественным ресурсам поддержания жизни.

Влияние его идей не ограничивается сферой гуманитарных наук. Они питают целый ряд современных идеологий и, в частности, экологических движений. Приведенные в этой книге цитаты абсолютно точны, включая самые чудовищные, вроде этого высказывания Вильяма Айкена: «Массовая смертность была бы вполне желательна. Спровоцировать ее – наш долг. Долг человека по отношению к окружающей среде – уменьшить нашу численность на 90 %» (Earthbound: Essays in environmental ethics, Random House, 1984).

Для французского читателя подобного рода декларации кажутся характерными только для маргинальных и безответственных групп. Экология в нашей стране привлекает симпатии множества искренних людей, ни в коей мере не разделяющих такого рода идеи. В нашей стране «нормальная» экология рядится в одежды добропорядочных политических движений, собирающих своих сторонников на улицах и использующих крохи доставшейся им власти для улучшения движения велосипедов и решения проблем переработки отходов. Даже впечатляющие акции Гринписа кажутся нам всего лишь безобидными шоу. Мы совершенно забываем, что в других странах, к примеру в Англии и Соединенных Штатах, экологические движения могут быть совершенно иными. Между тем специальные службы этих государств относятся к экотерроризму с полной серьезностью. ФБР даже считает его следующей по значению опасностью для Соединенных Штатов после исламского фундаментализма (обвинения в экотерроризме были недавно предъявлены пятнадцати активным борцам за права животных и защиту окружающей среды. См. Lib'eration,30-1-2006). Это мнение иногда оспаривается. Некоторые видят здесь манипулирование общественным мнением, и дискуссия продолжается. И все же наличие радикальных движений в этой области отрицать невозможно.

В их основе лежат теоретические положения, практически неизвестные во Франции. Книга Люка Ферри Le nouvel ordre 'ecologique, Grasset,1992, впервые привлекла внимание к целому комплексу исследований по так называемой глубокой экологии (deep ecology).Содержащаяся в них радикальная критика человека – еще одно свидетельство возрождения мальтузианской традиции. С точки зрения глубокой экологии 'Человек не есть вершина иерархии всего живого на Земле, он вписан в экосферу как часть в целое» (см. Досье канадского радио о саммите в Йоханнесбурге).Практические следствия такого подхода смыкаются с «гуманистической» озабоченностью численностью населения. Среди знаменитых «восьми тезисов глубокой экологии» норвежского философа Арне Насса есть и такой: «Расцвет человеческой жизни и культуры совместим со значительным уменьшением численности населения».

До Франции доносится лишь приглушенное эхо таких постулатов. Популярные среди публики мыслители вроде Мишеля Серра (Le contrat naturel, Flammarion,1992) и Альбера Жакара (Cinq milliards d'hommes dans un vaisseau, Seuil,1987) высказывают идеи, близкие к этому течению мысли, но их приятный хриплый голос и добродушный облик лишь затрудняют понимание того, как в иных условиях такие взгляды могли породить исключительную жестокость и акты терроризма.

Мне показалось, что литературный вымысел позволит мне в бесхитростной форме показать всю сложность этой проблемы и то, какое исключительное значение имеют подходы к ее решению. Многие североамериканские писатели опубликовали в последние годы произведения на эту тему (Brian Brett Coyote; David Homel, L''evangile selon Sabbitha; T. C. Boyle, Un amide la terre; NicholasEvans, La ligne d'epartage).Все они имеют то общее, что обращены к американскому читателю, уже имеющему представление о подлинном существе радикальной экологии. Упомянем еще книгу (MichaelCrichton, Etat d'urgence,2006), полемическая заостренность которой (дискредитация сторонников признания факта потепления климата) делает ее скорее пропагандистским сочинением.

Идея этой книги в значительной степени иная. Рассказывая о приключениях молодой француженки, замешанной в осуществление планов радикальных экологов, я хотел продемонстрировать совершенно неподготовленному читателю сущность и идеологию подобных движений. Моя книга – приключенческий роман, а не научное исследование.

Оставаясь верным духу моих предыдущих книг, я хотел не столько разложить по полочкам идеи современных экологов, сколько поразмышлять о нашем сегодняшнем отношении к третьему миру и проблеме бедности. В этом смысле мы подошли к поворотному пункту.

Целый ряд высказанных в последнее время идей привел к серьезному изменению сложившегося представления о бедных странах и появлению новой точки зрения на эту проблему, которую отстаивают многие – от радикальных экологов до американских неоконсерваторов. О переменах свидетельствует забвение прежних идеалов развития народов и призрачное торжество принципов гуманитарной помощи. Борьба без правил, которую ведут в третьем мире экономические гиганты, только усугубляет ситуацию. Появление на этой сцене новых беззастенчивых игроков, мало уважающих принципы социальной справедливости и прав человека (Китай), делает эту борьбу еще более неприглядной и приводит к игнорированию всяких этических норм во взаимоотношениях богатых и развивающихся стран с уязвимым и нередко истребляемым населением этих регионов.

Создавая роман, я опирался на огромное количество источников, перечислить которые здесь невозможно. Я ограничусь лишь перечнем некоторых фундаментальных работ, отталкиваясь от которых можно углубить познания в этой области, в частности, при помощи многочисленных посвященных этой проблематике сайтов в интернете.

Базовой работой по проблеме свободы животных остается книга Peter Singer, La Lib'eration animale,1993, и анализирующий юридические вопросы труд Tom Regan, The case for animal rights,1983/.

Интересующихся глубокой экологией отсылаю к классическим книгам Rachel Carson, Silent spring,1962 и прекрасному повествованию AldoLeopold, Almanach d'un comte de sable, 1949. Среди более «консервативных» работ (т. е. менее радикальных и стремящихся обосновать мероприятия по охране природы, а не поставить под вопрос всю деятельность человека) можно упомянуть книгу The Quiet Crisis,1963, Стюарта Юдолла, занимавшего ответственные посты в правительствах Кеннеди и Джонсона.

Теоретическое обоснование deep ecologyотносится к более позднему времени. Его можно найти у таких мыслителей, как Arne Naess(полное собрание его сочинений опубликовано в 2005 году; резюме его взглядов см. у George Sessions, Deep Ecology for the21 ^st. Century,1995) и его сотрудников и последователей вроде George Sessionsи Bill Devall(сегодня сотрудник фонда deep ecologyв Сан-Франциско и автор Deep Ecology: Living as if Nature Mattered,2001). Критика современной технологии и ее опустошительного воздействия на природу была сформулирована в знаменитой работе Hans Jonas, Le principe de responsabilit'e.Об антигуманистической направленности этого течения философской мысли см., в частности, David Ehrenfeld, The arrogance of humanism,1978. Джон Лавлокк обобщил эти идеи в имевшей огромный успех книге Gaia: a new look at life on earth,1979. Количество оригинальных французских публикаций на эту тему гораздо менее впечатляюще, несмотря на значение (и плодовитость) такого автора, как Серж Латуш (Survivre au d'eveloppement: de la d'ecolonisation de l'imaginaire 'economique `a la construction d'une soci'et'e alternative,2004. Латуш разработал концепцию сокращения роста, которая строится на необходимости изменения вектора макроэкономического развития в индустриальных странах).

Родерик Нэш разрабатывает эту проблематику в правовом ключе в работе The rights of nature: a history of environmental ethics.Стен Роув разработал концепцию «преступления против экосферы».

Осмысление сдвига от философской проблематики к обвинительному заключению против человечества является ключевым для понимания происхождения экологического насилия. Непосредственные и радикальные действия получают оправдание с того момента, когда появляется необходимость протеста против еще более ужасающих преступлений, в которых повинно человечество перед лицом других биологических видов и самой Природы. На многочисленных сайтах в интернете часто встречаются утверждения, что экотерроризм, в котором обвиняют некоторых активистов, на самом деле есть лишь ответ на «подлинный» терроризм, в котором в глобальном масштабе повинно индустриальное общество и, в более широком смысле, весь род человеческий.

Одним из вдохновителей перехода от слов к радикальным действиям стал Эдвард Эбби. Даже не будучи сторонником его идей, любому романисту приятно сознавать, что вымышленное повествование вроде The Monkey Wrench Gang, 1975,может оказать такое решающее влияние на реальную жизнь. Довольно эксцентричный рассказ о банде саботажников, написанный неподражаемым языком, стал настольной книгой для целого поколения активистов, которые воспроизводили описанные события в мельчайших деталях.