Нил и египетская цивилизация

Как и мана, Ка – сочетание коллективного и индивидуального. На небесах обитает Ка всех богов, первичное Ка.

«Ты – Ка всех богов. Ты ведешь их, управляешь ими, даруешь им жизнь. Ты – Бог, самый могущественный среди Богов» (Тексты пирамид, § 1609). «Ты не канешь в вечность, твое Ка – нетленно, ибо ты есть Ка» (там же, § 149). В Ка сосредоточена вся жизнь, вся магическая сила, все могущество и вся власть.

Точно так же, как мана сначала существует в каждом члене племени, а затем главным образом в богах клана, так и первичное Ка распадается на индивидуальные Ка. В отношении каждого божественного существа индивидуальное Ка выступает в роли отца; «они призывают его, моля о защите от страха смерти» (там же, § 63); Ка дарует здоровье, силу и пищу. Когда тело (zet) живого существа соединяется с его Ка, это существо становится «совершеннее совершенного, превосходнее превосходного» (там же, § 375), оно становится равным богам. Без Ка тело несовершенно, подвержено тлению, смертно. Таково положение людей на земле (за исключением царя, который, будучи олицетворением бога, обладает своим Ка еще на земле и является «Ка среди людей») до тех пор, пока с помощью обрядов их тела не соединятся со своими Ка.

Слившись со своим Ка, тело становится неразрушимым, в нем не иссякает жизненная сила, магия и пища (Каu). О боге говорят, что «он живет чистым и здоровым со своим Ка» (там же, § 338, 908), что он владеет им как Властелин (neb ka) (там же, § 598, 906, 1215), что он «подчиняет Ка, или пищу» – это выражение использовалось для подчинения, владения, брака (neheb kau) (там же, § 315). С другой стороны, чтобы подорвать могущество бога, достаточно «отнять у него Ка» (там же, § 653).

Совершенное существо, состоящее из тела и Ка, именует себя Душой (ba), Духом (akh) и Силой (sekhem). Оно «принимает вид бога» (iru neter) (там же, § 372–375) и, следовательно, называется богом (neter).

Связано ли это слово – neter – с коллективной маной, о которой нам напоминает Ка? Если мы согласимся с выводами Виктора Лоре (Les Enseignes militaries des tribus (1902), в этом не останется сомнений. Иероглиф neter не представляет собой топор (как часто утверждается), это традиционное изображение подмостей или шеста, на котором члены клана несли эмблему клана, тотем. Этот шест – опора тотема – превратился на письме в характерный символ бога. Согласно этой же теории, слово neter происходит от корня ter, который выражает годичный прирост финиковой пальмы или условно – регулярное возрождение всех растений. «Для древних египтян бог был существом, которому не были присущи рост и умирание, как человеку или животному, он постоянно пребывал в одном состоянии». Следовательно, neter – это Вечный или, скорее, тот, кто неизменен, тот, кто не умирает, – это определение частично подходит к Ка как к богу. Я уже цитировал выше фрагмент текста, в котором утверждается тождественность «Ка всех богов» «Богу». Следует помнить, что в древнейших манускриптах слово «бог» обозначено иначе, это изображение сокола на шесте (рис. 13), знак, сопутствующий слову «Ка». Все эти факты, рассмотренные в совокупности, позволяют предположить, что термины «Ка» и neter ведут свое происхождение от традиционных верований. Анализ представления о боге в Египте в древнейший период вновь возвращает нас к разновидности маны.

Эта гипотеза вполне согласуется с видением исторического процесса, описанного в части второй. Она позволяет нам лучше понять сущность египетского бога в начале истории. Каждый бог города обладал мощью, жизненной силой, благодаря которой neter даже небольшого городка ничем не уступало своим соседям из великих столиц. В нем пребывает часть той «безымянной и безликой силы, что возрождается в каждом из божественных существ, не сливаясь, однако, с ними» («От племени к империи»). В каждом божественном существе живет его бессмертная часть Ка. Различия в положении богов основывались на количестве, а не на качестве Ка, или священной силы. Как следствие, в Египте всегда существовал политеизм, каково бы ни было политическое могущество Ра, Осириса, Амона или Птаха.

II. Физический и духовный облик богов Животные. Статуи. Имена

Боги принимали «реальный» облик, лишь когда сходили с небес на землю к людям, чтобы управлять ими, открывать им тайны искусства и полезные истины, – одним словом, чтобы цивилизовывать их. «В обмен», как говорили египтяне, боги получали храмы, статуи и приношения – то есть культ.

Сходя к людям, бог принимал зримый образ. Какой же? По мнению теологов Гелиополя, на небесах бог располагает нетленным телом (zet) (Тексты пирамид, § 749) из железа, металла, из которого состоит небесная твердь. Иногда это тело представляется в виде птицы, живущей в небе, что является сущностным олицетворением бога. В самом деле, божественное тело наделено крыльями и когтями, как у сокола (там же, § 250, 463, 1484, 2043), который является письменным знаком для neter. Однако согласно дошедшим до нас текстам и рисункам, появляясь среди людей, бог мог принимать различные образы (kheperu). Рассмотрим сначала материальные формы.

Каждое египетское божество могло быть представлено:

1) первичной формой – животным, растением, предметом или существом любого рода, – в которой пребывает дух, впоследствии эволюционирующий в бога. Таковы ствол дерева с обрубленными ветвями (zed) Осириса, узел Исиды, сокол Гора, пес Анубиса, баран Амона и Хнума, козел Херишефа, ибис Тота, борзая Сета, крокодил Себека, корова Хатор, стрелы Нейт, молния Мина и т. д.;

2) смешанной фигурой, в которой животное или предмет сливаются с человеческим телом. Обычно от плеч и ниже это мужское или женское тело, а голова принадлежит животному или, в некоторых случаях, представляет собой некий предмет, фетиш. Таковы тела Гора, Тота, Анубиса, Хнума, Сета и Хатор с головами сокола, ибиса или обезьяны, пса, барана, борзой и коровы соответственно. Гораздо реже появляется образ, где тело животного или фетиш соединены с человеческой головой.

Такова, например, богиня-змея Мертсеген и джед Осириса;

3) человеческой фигурой без смешения с животным или фетишем, о которых, впрочем, напоминают детали облачения, украшения или какие-то черты божественного существа. Так, Осирис опирается на джед, Исида держит в руке узел, у Амона на голове маленькие изогнутые рожки, коровьи рога на головах Исиды и Хатор. В целом лишь великие боги или боги столиц – Осирис, Исида, Амон, Птах, Геб,

Мин – могли принимать образ человека [301] .

301

В храме Сахуры (V династия) можно увидеть любопытные изображения антропоморфных фигур Океана, бога зерна Непри и других богов, человеческие тела которых обозначены волнистыми линиями или усеяны зернышками.

Эти три образа отмечают этапы эволюции от духа к богу, и мы в состоянии с достаточной точностью датировать каждый из них. В протоисторический период памятники демонстрируют лишь тотемы на шестах – в виде животных, растений или предметов. Приблизительно к началу I династии из фигур соколов, рыб вырастают человеческие руки.

В конце II династии появляются первые гетерогенные персонажи, обладающие человеческим телом и головами древних тотемов, ставшие полуантропоморфными богами. Начиная с III династии эволюция все стремительнее движется в сторону очеловечивания их облика. Возникает сообщество истинных богов, живущих на небе. В святилищах животные и фетиши уступают первенство божественным существам, порожденным более развитыми религиозными представлениями.

Гетерогенные фигуры богов являлись продуктом человеческого воображения. Природа подобных созданий не знает. С другой стороны, тотемные животные и древние фетиши в действительности существовали среди людей. Для того чтобы на свет появились гетерогенные фигуры, их творцы призвали на помощь свое воображение и изображали богов так, как им подсказала фантазия. Создание образа есть акт творения, в котором столько же магии, сколько искусства.

Скульптор зовется «тем, кто дарит жизнь» (s^ankh), ибо он творит формы, или «тем, кто порождает» (mes). Фактически статуя – это «живой образ» (tut ^ankh). По меньшей мере, живой ее делают магические обряды, отверзающие уста, глаза, уши изваяния, освобождающие его руки и ноги, чтобы оно могло дышать, говорить, есть, пить, видеть, слышать, ходить.

Рис. 65. Поклонение Себеку-Ра в образе крокодила. XIX

В этом облике статуи, живом образе, бог согласен пребывать среди людей. Тексты гласят, что статуи – это тела богов (zet) и что боги «входят в свои тела» (^ak neteru m zet sen) [302] . Ритуалы, о которых я буду говорить далее, гласят о том, что «оживляет» статую душа, Ба, спускающаяся с небес в образе птицы с человеческой головой. Познания жрецов и искусство скульптора, соединившись, породили образы, призванные «порадовать сердца богов». Кроме всего прочего, важно присвоить каждому божеству его атрибуты и дать имена, составляющие личную собственность бога. Изваяния богов следовало со всей тщательностью снабдить коронами, скипетрами, украшениями, вариаций которых было так же много, как и голов. Скульптор должен был с чрезвычайной точностью воспроизвести все эти атрибуты, поскольку в противном случае бог мог не узнать свой образ, отказаться входить в него и, следовательно, жить среди людей.

302

Ритуал создания статуй, олицетворяющий рождение богов, упоминается среди примечательных событий царствований на Палермском камне.

Однако ни животные, ни различные тотемы не исчезают из иконографии. Вплоть до заката египетской цивилизации символы номов хранят древних покровителей кланов в их традиционной, освященной веками форме. Кроме того, большинству богов нравится являться людям в реально существующем образе священного животного. Пятый царь I династии, Усафаис, построил храм для Козла, посвященного Херишефу, богу Гераклеополя (Палермский камень).

По свидетельству Манефона, второй царь II династии, Какау, основал в Мемфисе культ быка Аписа, живого образа династия Птаха, в Гелиополе – культ быка Мневиса, живого образа Ра, а в Мендесе – культ Козла, живой души Осириса. Известны нам и другие боги-животные – бык Бах, олицетворявший Менту, а впоследствии Ра, в Гермонте; гусь и кот Амона в Фивах; феникс (цапля), душа Ра, в Гелиополе; баран Хнума в Элефантине; крокодил Себека в Крокодилополе и т. д. Люди также поклонялись деревьям, скрывавшим в своей листве богинь Нут и Хатор или олицетворявшим Осириса (сикомор, пихта, олива, кипарис).