Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет)
Шрифт:
22:1–34 Алтарь свидетельства восточных колен
23:1–16 Прощальное обращение Иисуса
24:1—28 Обновление завета в Сихеме
24:29—33 Послесловие: заметки о погребении
Комментарии
1:1–18 Пролог
1:1—9 Господь дает Иисусу повеления
1:1 Исторический фон. Упоминание о смерти Моисея (1) связывает книгу Иисуса Навина с Второзаконием 34:5 (ср.: Суд. 1:1; 2 Цар. 1:1; 4 Цар. 1:1) и указывает на то, что пришло время продолжать завоевание земли. Моисей назван рабом Господним и для того, чтобы оказать ему честь, и для подтверждения правомочности его действий по овладению землей.
Моисей дал
Иисус назван служителем Моисея (ср.: 1 Цар. 3:1; 3 Цар. 19:21). Он был подготовлен к этому положению даром, данным Богом, воспитанием и опытом (ср.: Исх. 17:8–15; 24:12–13; Чис. 14:6–12; 27:12–23; 32:12; Втор. 1:37–38; 34:9).
1:2—9 Повеление Господа. Божьи слова перекликаются с теми, что говорил Моисей во Второзаконии (ср.: ст. 2 с Втор. 10:11; ст. 3 с Втор. 11:23–24; ст. 5 с Втор. 7:24; ст. 5–7, 9 со Втор. 31:6–8). Стихи 7–8 напоминают тексты Второзакония, которые идентифицируют эту книгу как книгу закона и подчеркивают необходимость размышлений о законе и о повиновении ему (см.: Втор. 5:32–33; 30:10). Обещание и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою (5) соответствует ответу Бога на возражения Моисея в Исх. 3:12. Книга Иисуса Навина начинается с того момента, на котором заканчивается Пятикнижие.
Повеления и обетования в стихах 2–9 определяют взаимоотношения по завету между Богом и Его народом. Бог избрал Израиль и доверил ему право наследовать землю (6). Израиль же должен был по вере вступить во владение этим даром (3–4). Здесь речь идет не столько о повиновении и исполнении повеления перейти через Иордан, хотя и это, конечно, очень важно, сколько вообще о доверии Богу (6—7,9). Бог дает им твердое основание для доверия — Он обещает, что везде будет с ними (5, 9). Точно так же и Церковь должна повиноваться повелению Бога и нести миру Благую весть (Мф. 28:18–20). Призыв «не страшись» является правилом священной войны.
2—5 Итак, первым повелением становится приказ перейти через Иордан. Стих 2 читается дословно: «Итак, встань, перейди …» (т. е. «перейди немедленно, не откладывая»). Также и Христос повелевает Церкви: «Следуй за Мной» — и тоже не дает времени на промедление (ср.: Лк. 9:59—62). В стихе 4 определены четкие границы земли обетованной, хотя южные пределы ее указаны еще приблизительно (см.: 13:1–7). (Только в царствование Соломона Израиль смог наконец контролировать весь этот регион.) Под пустыней имеется в виду пустынная восточная часть территории, которая начинается в Трансиордании. Ливан включен в границы обетованной земли в Книге Иисуса Навина 13:5.
6 Вторым прозвучало повеление передать землю обетованную во владение «народу сему». Передача земли в наследие напоминает о том, что Бог даровал ее патриархам в награду за их верную службу. Теперь Иисус должен был овладеть этой землей (гл. 1 — 12) и разделить ее между израильтянами (гл. 13 — 21).
7–9 Третье повеление — будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон — содержится в стихах 7—8. Оно показывает, что овладение землей зависит от повиновения закону в вере. Доверие и повиновение находятся в тесном единстве, а не в противоречии друг с другом (ср.: Евр. 11:8; Иак. 2:14–26). Хотя Иисус Навин был готов к этой войне, именно повиновение закону, а не могущество войска гарантировало успех. Христиане под новым заветом имеют двойное преимущество: Христос исполнил требования закона и его обетования (Мф. 5:17; Рим. 3:21—26) и через Святого Духа написал закон в сердцах верующих (2 Кор. 3:3—6; Евр. 8:7—13; 10:15–18).
1:10—15 Иисус призывает народ
Приказания Иисуса, адресованные как надзирателям народа (10–11), так и восточным коленам (12–15), повторяют текст Второзакония.
Сравните, например, стих И с Втор. 1:8; 4:1; 6:18; 8:1; 9:1 и обратите внимание на то, что повеление Иисуса для восточных колен в тексте книги Иисуса Навина почти слово в слово повторяет повеление Моисея (Втор. 3:18–20; ср.: Чис. 32).1:10–11 Призыв к надзирателям народа. Послушание божественному приказу, точное и незамедлительное исполнение его Иисусом, показывает, как следует вести священную войну. Автор сосредоточил свое внимание на духовной подготовке народа как на реальной основе победы, а не на описании подробностей подготовительного периода. Именно духовное состояние израильтян стало причиной успеха, поэтому в тексте отсутствуют детали (не говорится, что нужно подготовить для суровой борьбы), лишь сказано, что необходимо заготовить пищу (ст. 11). Израилю, который теперь рассматривается как военный лагерь, до остановки станом в Ситтиме понадобилось три дня (т. е. часть сегодняшнего дня, завтрашний и часть третьего дня), чтобы подготовиться к сражению (11; ср.: Мих. 6:5). Для этой подготовки нужно было время (ср.: Гал. 1:17–18). Эти тридня до остановки в Ситтиме, которая произошла не позже 6 числа месяца нисан (апрель) (см.: 4:19), не следует путать с тремя днями после ухода из Ситтима и остановкой станом на реке Иордан (ср.: 2:16, 22; 3:2).
1:12—15 Призыв к восточным коленам. Бог обещал Своему народу покой, то есть мир и прекращение вражеских набегов после завоевания земли (13–15). Обещание покоя основано на заветных взаимоотношениях с Богом (Исх. 33:12—16). Покой, в который Моисей и Иисус Навин ввели народ Израиля, предвосхищает окончательный и совершенный покой, в который Иисус Христос ведет Свою верную Церковь (Евр. 4:1 — 11).
1:16—18 Ответ народа Иисусу
Народ ответил чистосердечной верой и послушанием (все, что ни… куда ни…), что гарантировало успех. Народ обещал предать неверных смерти и сам назидал Иисуса: Только будь тверд и мужествен!
Ханаан до завоевания
2:1 — 5:15 Вступление в землю обетованную
В этой части повествования показывается, как Господь Своей всемогущей рукой ввел Израиль в землю обетованную и как народ был духовно подготовлен к предстоящим сражениям.
2:1—24 Соглядатаи докладывают: «Ханаан обречен на поражение»
Соглядатаи были отправлены Иисусом для того, чтобы с их помощью выработать стратегию предстоящей военной кампании. Но главной их заслугой стало сообщение о явной духовной неготовности Ханаана к сопротивлению.
2:1 Иисус посылает соглядатаев. Название Ситтим (дословно «тернистый») предполагает суровые природные условия.
Вероятно, чтобы не привлекать к себе внимание, соглядатаи, которых Иисус отправил тайно, вошли в дом обычной блудницы, ведь у нее было много посетителей. Обратите внимание, несмотря на то, что еврейское слово прочитывается как «ночевать», а не «остаться», рассказчик подчеркивает, что они пришли не к ней (1), хотя именно с этим намерением ходили к Раав мужчины Иерихона. Тот же глагол, переведенный как «легли спать», в стихе 8 не несет сексуального подтекста. Совершенно очевидно, что автор имел намерение подчеркнуть, что никаких интимных отношений у лазутчиков с Раав не было.
2:2–7 Раав прячет соглядатаев. Разведка и хитрость необходимы на войне, даже священной (см.: 1; ср.: Суд. 7:9—16). Раав спрятала соглядатаев и обманула людей, посланных иерихонским царем (2–7). Она тайком отправила соглядатаев обратно и посоветовала им спрятаться от погони в горах со множеством пещер к западу от города, в то время как посланный в погоню отряд искал их в противоположном направлении (16—17). Сам факт обмана со стороны Иисуса и Раав многих приводит в смущение. Разве можно использовать обман при ведении священной войны? (Ср.: Мф. 5:33–37; Еф. 4:14–15).