Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет)
Шрифт:
В определении данной ситуации могут помочь косвенные аналогии, когда обман и дезинформация вполне оправданы. Охотники используют силки и ловушки, рыбаки — приманки и наживку. В шахматах игрок обманывает своего противника, беря более слабую фигуру, чтобы поразить более сильную. Бог был расположен к повитухам, которые обманывали фараона (Исх. 1:19—20), и «верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими» (Евр. 11:23). Во всех этих случаях мы не считаем, что люди следовали принципу, согласно которому цель оправдывает средства. Скорее мы допускаем, что в таких случаях обман обоснован и его нельзя назвать неправомерным. Так, в ВЗ признается, что на войне разведка, контрразведка и макеты являются частью «игры». Иисус устроил засаду (Нав. 8:9), Давид использовал Хусия как разведчика вместе с другими соглядатаями
2:8–14 Завет с Раав. Ночной разговор Раав с соглядатаями показал ее веру (9а, 116), в то время как хананеи испытывали страх (96–11а). Триумфальное шествие Израиля в сочетании с паникой хананеев убедили ее в том, что Господь отдал эту землю израильтянам (9) и что Он есть истинный Бог (11; ср.: Втор. 4:39). Учитывая дипломатические отношения, отраженные в письмах из Амарны (ок. 1350 г. до н. э.), исход из Египта и победы Израиля могли быть широко известны тогда во всем мире. Раав и хананеи, каждый по–своему, отреагировали на сведения об израильтянах (10; ср.: Втор. 2:24 — 3:11). Вера Раав привела ее к жизни, в то время как неверие хананеев обрекло их на смерть (ср.: 2 Кор. 2:14—16).
Рассказ Раав о том, что сердца хананеев пребывают в робости (9), убедили соглядатаев, что Господь действительно покорил им эту землю и предал ее Своему народу без единого взмаха меча (24; ср.: 1:5; Исх. 15:13–16; 23:27; Втор. 2:25; 11:25). Смелость нового поколения мужественных воинов Израиля (1:6–9) представляет собой резкий контраст с поведением предыдущего робкого поколения (Чис. 13 — 14; ср.: 1 Кор. 16:13; 1 Ин. 4:4).
После исповедания своей веры (9–11) — самого первого в Библии — Раав ищет защиты в общине завета (12—13). В стихе 12 милость (евр. hesed) означает «незамедлительную помощь нуждающемуся союзнику». Божье спасение доступно всем, кто ищет его. Примечательно, что Раав искала спасения для всей своей семьи (см.: 24:15). Она просила знамения, и соглядатаи поклялись ей (14). Эти «обрезанные» приняли обращенную блудницу полноправным членом в общину завета и даже готовы были умереть за нее и ее семью. Клятва гаваонитян в главе 9 — другой вопрос. Они услышали о славе Бога Израиля, но никогда не исповедовали Его как своего Господа.
2:15—16 Раав помогает соглядатаям скрыться. Подобно Аврааму и Руфи, Раав отказалась от своей страны, предпочтя Израиль. Она рисковала собственной жизнью, но не устрашилась и обратилась к Богу Израиля (4–7, 15–16). НЗ с большим уважением говорит о твердой вере (Евр. 11:31), которая производит добрые дела (Иак. 2:25). Своей верой Раав даже заслужила место в родословной Иисуса (Мф. 1:5).
2:17—21 Условия завета. Различие, которое соглядатаи провели между верной Раав и нечестивыми хананеями, полностью проявится на последнем суде (Мф. 25:31–46; Отк. 20:11–15). Как израильтянам на косяках их дверей необходима была алая кровь жертвенного агнца для отличия от проклятых египтян (Исх. 12:7,13), так и Раав понадобилась червленая веревка, чтобы наступающие израильтяне могли отличить ее и ее семью от обреченных хананеев. Сегодня верующие семьи принимают крещение как отличительный знак (Деян. 2:38–39; 16:31–33) и возвещают смерть Христа, когда пьют чашу нового завета в Его алой крови (Лк. 22:20; 1 Кор. 11:25–26).
2:22–24 Доклад соглядатаев. Точный доклад соглядатаев о свидетельстве Раав (ср.: 9, 24) убедил израильтян в том, что Бог нанес хананеям духовное поражение.
3:1 — 4:24 Переход через Иордан
Переход через Иордан знаменует тот момент, когда Израиль преодолел последнее препятствие на своем пути к обетованной земле и наконец вышел из пустыни. Божественный Воитель, символом Которого был Его ковчег, привел народ к Иордану, раздвинул его воды, предоставил людям защиту
и провел в обетованную землю.В течение всего года Иордан можно перейти вброд (ср.: Суд. 3:28; 8:4), но Бог ждал ранней весны (наступления полноводья, что по большей части происходит из–за тающих снегов на горе Ермон), чтобы повести израильтян через реку и таким образом возвысить Иисуса Навина в глазах людей (6) и дать понять народу Израиля, что среди них пребывает живой Бог (8, 13).
3:1–17 Иордан расступается. Под верным водительством Иисуса священная война велась организованно и беспрерывно, без промедлений и излишней торопливости.
1 Израиль понял, что Бог начал действовать чудесным образом, что особенно явно проявилось при переходе через Иордан, но началось еще в Ситтиме (ср.: Мих. 6:5). Израильтяне отправились от Иордана 10 нисана (4:19) (первый месяц лунного года, соответствует нашему апрелю), а прибыли на берег неприступного Иордана на три дня раньше (3:2,5). Свободное время между их прибытием к Иордану и переходом его посуху было необходимо для духовной подготовки народа (5).
Здесь приводятся четыре речи, подготовившие народ к переходу. В первой к народу обратились надзиратели (2—4), затем Иисус говорил к народу и священникам (5–6), в третьей — Господь обратился к Иисусу (7–8), и в последней — Иисус ко всему народу (9— 13). В каждой следующей речи говорится немного больше о чуде, которое должно произойти, и это ожидание достигает своего апогея в последнем обращении Иисуса.
2–4 Надзиратели велели людям следовать за ковчегом. Ковчег, обложенный золотом ящик, размером 4 фута х 2 фута х 2 фута (120 см х 60 см х 60 см; см.: Исход 25:10–22), символизировал престол Бога, и его иногда брали с собой на битву (см.: Чис. 10:35; 1 Цар. 4—6). Но он был не просто символом, Бог действительно там присутствовал, направляя путь священников, которые несли ковчег (ср.: 4:11; Втор. 10:8; 1 Цар. 6:7–12). В нем хранились скрижали с десятью заповедями (Втор. 10:1–4; 31:26). Ковчег напоминал об этических нормах и о взаимоотношених Израиля по завету с Богом. Но он также символизирует и Евангелие, поскольку, в дополнение к закону, который в нем находился и по которому будут судимы все (см.: Рим. 2:12–16), его крышка (престол милосердия), окропленная кровью жертвы умилостивления, предвосхищает очистительную кровь Христа (Евр. 9).
Повеление сохранять между ковчегом и людьми расстояние до двух тысяч локтей мерою (900 м) дало возможность всему Израилю воочию видеть чудесное Божье водительство.
5–6 9 числа месяца нисана Иисус призвал народ освятиться (ср.: Чис. 11:18). В ритуал освящения входило очищение одежды (ср.: Чис. 19:10) и воздержание от интимного общения с женами (ср.: Чис. 19:15). 10 нисана Иисус повелел священникам взять ковчег.
7–8 В этот критический момент Бог наградил Иисуса за его веру, обещая, что, когда священники ступят в Иордан, Он отметит Иисуса так, как отметил Моисея. Иисус Навин — прообраз Христа, Который вывел Свою Церковь из пустыни этого мира, чтобы пересечь реку смерти на их пути в небесный Иерусалим.
9–13 Теперь Иисус торжественно обращается к народу. В стихе 10 живой Бог противопоставлен местным богам, которые не могут контролировать историю. Семь народов были выбраны, возможно, потому, что число семь символизирует завершенность (ср.: Втор. 7:1). Иисус отделил двенадцать мужей, чтобы перенести двенадцать камней в Иордан, укрепив илистое и скользкое дно для священников, которые несли тяжелый ковчег (12; ср.: 4:8).
В конце своего обращения к народу Иисус предсказал, что воды Иордана остановятся, показывая, что не силы природы, но Бог совершит это. Пророческая речь Иисуса сделала его достойным преемником Моисея.
14–17 Теперь внимание сосредоточено на совершенном послушании народа (все выполнено точно так, как было велено) и на чуде, которое последовало вслед за этим. Автор отступает от главной линии повествования, чтобы особый акцент сделать на том, что переход происходил в апреле во время сбора первого урожая (см.: 5:10—11), когда река была переполнена весенними водами. В полном соответствии с другими параллелями между Моисеем и Иисусом переход через Иордан произошел в то же время года, что и переход через Чермное море.