Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Ко второй группе относятся лжепророки, служение которых не отличается бескорыстием. Об этом говорится в ст. 19. Библия осуждает религиозную практику в целях наживы. Более того, они использовали магию, а возможно, и другие средства воздействия на волю человека (18, 20, 21). Их действа вели к обману, а иногда и к смерти людей (19). Весьма примечательно, что эта вторая группа прорицателей осуждается менее строго, чем первая. Ведь они могут потерять силу своего воздействия на людей и больше не практиковать; кроме того, их деятельность вызвана просто материальной нуждой, а не стремлением причинить худое.

1–15 Иезекиилю дано повеление возвестить лжепророкам: «Горе вам! Вы не помогли Израилю в свое время. Ваши пророчества ложные, а вы все еще ждете их исполнения (1—7). Я, Господь, против вас, против ваших ложных видений (8). Вы не войдете в совет народа и не будете в списке дома Израилева, и не войдете в землю Израилеву (9). Вы усыпили Мой народ ложными пророчествами и внушили ему ложное чувство безопасности (10–12). Но грядут бедствия и напасти. С ними и вас ожидает погибель. И узнаете, что Я — Господь» (13–15).

16–21 Лжепророчицам Иезекииль должен объявить от имени Господа: Вы используете магию для наживы. Ложью и обманом вы завлекаете людей (18—19). Я против вашего колдовства. «И раздеру покрывала ваши и избавлю народ Мой от рук ваших… и узнаете, что Я — Господь» (20–21).

22—23 И как итог: «За то, что вы сбиваете с толку праведников и поддерживаете беззаконников, Я прекращу вашу деятельность, и узнаете, что Я — Господь» (22–23).

Примечание. 4 «Лисицы в развалинах» — лжепророки уподобляются лисицам, которые любят развалины и роют свои норы под жилищами. Так и лжепророки «подкапывают» общество. 9 Их постигнет тройное наказание и в итоге изгнание из израильского общества. Они не попадут в совет, т. е. потеряют статус особо уважаемых граждан; они не будут числиться в списках израильского общества и тем самым будут лишены прав, положенных израильтянину; и они останутся в изгнании — не войдут в землю Израильскую. 10 «Обмазывают ее грязью» — точнее «меловым раствором», т. е. белят, создавая видимость благополучия; внешний вид обманчив. 18 «Чародейные мешечки», «покрывала» — «реквизит» колдуний; точное назначение их неизвестно, однако главной целью лжепророчиц было одурманить жертву и держать ее под контролем. 19 «… горсти ячменя и куски хлеба» — скудное вознаграждение за их труд.

14:1—11 Осуждение идолопоклонства

Соплеменники, вероятно, признавали Иезекииля пророком и приходили к нему, чтобы через него вопрошать Бога. Этот статус Иезекииля признавался и старейшинами Израиля, которые пришли к нему «вопросить» Бога, то есть услышать слово Господне (ср.: 20:1–3).

По этому случаю Иезекиилю было открыто, что старейшины служат не только Богу. Они поклоняются и ложным богам. Весть, которую сообщил им Иезекииль, отчетлива и проста: они должны покаяться и отрешиться от идолопоклонства. Всякий, кто не оставит попытки одновременно поклоняться идолам и искать совета у пророка Божьего, понесет наказание. Если же пророк будет потворствовать их прихотям, он тоже заслуживает кары (см. также: 20:1–44).

Нет оснований утверждать, что старейшины не верили в Бога Израиля. Их вина состояла в том, что, наряду с Ним, они поклонялись разным языческим богам. Никто не может служить одновременно двум (или более) господам (Мф. 6:24). Должно поклоняться только Господу. Это библейский аргумент против современного религиозного плюрализма, когда кажется таким привлекательным свободный выбор объекта поклонения и широкое признание многих богов. Однако при более углубленном знакомстве с теми или иными религиозными учениями мы начинаем осознавать, что одно несовместимо с другим. Например, если Христос есть истинный путь к Богу (Ин. 14:6—7), то это единственный путь, и нам незачем размышлять о каких–то других «путях».

1—11 Бог говорит Иезекиилю о старейшинах: «Сии люди допустили идолов… в сердце свое… могу ли Я отвечать им?» (2—3). Иезекииль должен объявить им: покайтесь и отвратитесь от своих идолов. Если израильтянин или чужеземец, проживающий в Израиле, поклоняется языческим богам и при этом вопрошает Господа через пророка, он должен знать, что Бог против него. «Я… сокрушу его… и истреблю из народа Моего, и узнаете, что Я — Господь» (4—8). Если же пророк поддастся обольщению и произнесет ложное пророчество как бы от Бога, он будет истреблен из народа Израиля. Он виновен, как и те, кто обращается к нему за словом. Господь объясняет: это необходимо, «чтобы впредь дом Израилев не уклонялся от меня… но чтобы были Моим народом, и Я был их Богом» (9–11).

Примечание. 7 «Пришелец» — запрет касается не только израильтян. 9 «Обольстить» — если бы пророк был достоин своего призвания, ему бы открылось (как в случае с Иезекиилем), что он не должен отвечать вопрошающему через него идолопоклоннику. Если же человек не достоин пророческого служения, Бог может допустить, что он произнесет какое–то пророчество, и тогда сам пророк будет ответствен за свои предсказания.

14:12—23 Немногие праведники Израиля не помогут ему избежать суда

Иезекиилю были даны откровения, которые касаются проблемы вины и ответственности за грех (3:16–21; 18:1–32; 33:1—20). В этом откровении говорится о том, что общество не может претендовать на отмену наказания за свои преступления на основании личной праведности немногих своих членов. Разлагающееся общество не может надеяться на свое оправдание лишь на основе того, что в его среде есть несколько праведников. Так же и благочестивый предок не может искупить вину погрязшего в грехах семейного клана (16, 18, 20). Иезекииль предостерегает Иерусалим от такой ошибки. Возмездие близится, хотя погибнут не все.

Откровение рисует четыре тяжкие казни, которые обрушатся на эту страну: голод (13—14), лютые звери (15—16), меч (17–18) и моровую язву (19–20). Эти страшные бедствия связаны между собой. Ужас войны состоит в том, что она приносит с собой голод, болезни и появление «хищников». Сейчас много дискутируют о том, связаны ли современные бедствия и природные катаклизмы напрямую с судами Божьими. Суровые предсказания Иезекииля свидетельствуют о том, что некоторые природные бедствия есть наказания Божьи. Отметим, что в задачу Иезекииля входило не бесстрастное обличение, но предостережение людей и призыв отвратиться от неправедных путей.

12—23 Господь говорит Иезекиилю: «Если Я поражу страну за неверность ее обитателей, послав на нее голод, то праведники ее смогут спасти только самих себя (13–14). Если стаи диких зверей будут рыскать повсюду или моровая язва распространится по всей стране, то люди с незапятнанной совестью смогут спасти только самих себя. Они не смогут спасти ни дочерей, ни сыновей своих (15—20). Та же участь постигнет Иерусалим, хотя остаток в нем спасется» (21–22).

Примечание. 14 «Ной, Даниил и Иов» названы как выдающиеся праведники, сохранившие свою чистоту среди окружающего нечестия. Что касается Даниила (см. также: 28:3), то есть предположение, что в данном случае речь идет о герое угаритской литературы. Многие комментаторы сходятся во мнении, что пророк Даниил, автор книги Ветхого Завета, еще в то время не обрел ореола героя веры. 21 «Четыре казни» — см.: Отк. 6:8.

15:1–8 Иерусалим – бесплодная виноградная лоза

Виноградная лоза в Ветхом Завете — плодоносящее и ценное растение и метафорически изображает Израиль, избранный народ Божий (ср.: Ис. 5). Здесь же говорится о непригодности древесины виноградной лозы. Тем более она не имеет никакой практической ценности после того, как обгорела. Жители Иерусалима уподобляются такой никчемной древесине. Мало хорошего было в них до осады города (в 597 г. до н. э.), и потом ничего не изменилось к лучшему.