Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Наказание не всегда приводит к раскаянию. Единственный путь изменить образ действий — изменить свое сердце.

1—8 Бог спрашивает Иезекииля, есть ли польза от древесины виноградной лозы? Годится ли она на что–нибудь после того, как была предана огню (2–5)? Господь предупреждает, что с жителями Иерусалима произойдет то же, что с такой виноградной лозой. Они уже прошли через огонь, но их ожидает впереди еще одно огненное испытание «и узнают, что Я — Господь» (6—7). «И сделаю эту страну пустынею за то, что они вероломно поступали» (8).

Примечания. 7 «Другой огонь пожрет их» — предсказание второй осады города.

16:1—63 Иерусалим подобен блудной жене

Израиль предстает здесь в образе неверной жены, которая блудодействовала с египтянами, ассирийцами и вавилонянами. Она получит воздаяние от рук своих же любовников, которым сама давала подарки.

На современный вкус картины крайнего бесстыдства слишком откровенны, но метафоры здесь совершенно точные. Израиль в процессе общения с соседними языческими народами легко шел на сближение с ними, усваивая их верования, религиозные обряды и культы. Его социальные контакты способствовали восприятию многих языческих идей, даже таких, как принесение в жертву детей и идолопоклонство (20, 21), а также гнусные обряды, включающие культовую проституцию. Половые акты включались в ритуальное служение не столько ради сексуального удовлетворения участников обряда, сколько были связаны с культом плодородия, с будущим урожаем и изобилием. Тем не менее похоть и блуд неизбежно присутствовали при отправлении культовых обрядов.

В этой главе выносится приговор и блудодейству с мужскими изображениями (возможно, имеется в виду фаллический культ) (17), и культовой проституции (16, 24, 25, 31). Культовая проституция, по–видимому, была составной частью идолослужения «на высотах» (16) и даже открыто практиковалась и на улицах Иерусалима (24, 25).

Интересный поворот сексуальной темы в этой главе: Содом (в русском переводе — Содома, женский род. — Примеч. пер.) и Самария рассматриваются как сестры во грехе по отношению к Иерусалиму (46–47). Подчеркивается, что грех Содома усугубляется его высокомерием и гордыней, а также отсутствием милосердия по отношению к бедным и обездоленным (49—50). Иерусалим, однако, даже превзошел своих сестер во всякого рода мерзостях. Впоследствии Содома и Самария будут возвращены из плена и восстановлены, Иерусалим же будет еще оставаться объектом презрения (53—55). Но и у него есть будущее. После падения Иерусалима и последовавшего наказания Тот, Кто спас его при появлении его на свет (4—7), вступил с ним в союз (8) и облек в красивый наряд, не забыл Своих обязательств в этом брачном союзе (59—62).

Любовь Бога к Своему народу часто уподобляется любви между мужем и женой. Но в отличие от человеческих взаимоотношений в браке, когда муж может отвергнуть или даже возненавидеть неверную жену, Бог долготерпелив и милостив. Он не забывает Своих обязательств перед людьми, даже когда они впадают в заблуждения.

Культ изобилия в современном «развитом, цивилизованном» мире проявляется в стремлении достичь во что бы то ни стало материального благополучия и процветания. И это становится целью жизни. Поклонение материальным ценностям, идеалам рыночной экономики занимает место Ваала, оставаясь по сути своей идолопоклонством.

1—34 Иезекиилю дано повеление выступить с обличениями дщери Иерусалима в форме притчи:

«Когда ты появилась на свет, то была выброшена в презрении на поле (2—5). Я пожалел тебя и спас тебя от смерти. Когда ты достигла зрелости, Я вступил с тобой в брачный союз, нарядил и украсил тебя как жену Свою (6–14). Ты блистала красотой, но воспользовалась ею как блудница, вступая в преступные связи. Ты участвовала в непотребных культовых обрядах и других языческих ритуалах. Ты забыла, что Я сделал для тебя. (15–22). Горе тебе! Твое распутство все возрастало. Ты публично прелюбодействовала с чужеземцами, бесстыдно зазывая их к себе (23—34).

35–42 За твою распущенность и склонность к мерзким ритуалам Я осрамлю тебя и накажу тебя на глазах у любовников твоих. Они же сорвут с тебя одежды твои и побьют тебя камнями. Я положу конец блуду твоему и сменю гнев Свой на милость.

44–58 Семейка твоя вся такая. И сестры твои — Самария и Содома — подобны тебе, но ты превзошла их в мерзостях их. Я восстановлю вскоре достоинство Самарии и Содомы, ты же будешь еще пребывать в стыде. И поныне ты презренна в глазах соседей твоих.

59—63 Хотя ты разорвала союз со Мной, Я союз наш помню, а ныне восстановлю с тобою вечный союз. И ты будешь со стыдом вспоминать все, что ты делала».

Примечания. 3 «Амморей… хеттеянка» — Иерусалим существовал задолго до того, как стал израильским городом. 4 «Солью не была осолена» — соль, вероятно, играла роль антисептика. Здесь подчеркивается, что ребенок был нежеланный. 5–6 Дитя оставлено на произвол судьбы, барахтающимся в луже послеродовой крови. Это было довольно распространенным явлением в древнем мире. 8 «Простер Я воскрилия риз Моих на тебя» — отражает совершение обряда помолвки (ср.: Руф. 3:9). 9 «Смыл с тебя кровь» — эти слова указывают на коренную перемену в положении Иерусалима. При рождении дщерь Иерусалима оказалась нежеланным ребенком, была оставлена неомытой, неспеленанной и лежащей в крови. Теперь она возросла и уже помолвлена, омыта водою, кровь смыта с нее, она одета в прекрасные одежды. 15—19 Эти наряды и украшения невесты, полученные как подарок, она использует в своих блудодеяниях. 27 «Уменьшил назначенное тебе» — за этой аллегорией стоит исторический факт: в 701 г. до н. э. Сеннахирим передал часть иерусалимских земель филистимлянам. 35—42 Иерусалим понесет наказание, обычное для блудниц: унижение и разрушение. 60—63 Обетование о вечном завете–договоре остается в силе, хотя Иерусалим все еще будет оставаться на какое–то время объектом презрения за свое прошлое.

17:1—24 Орлы, кедры и виноградная лоза — политическая притча

Вся глава подразделяется на три части: ст. 3—10 — аллегория о двух орлах и виноградной лозе; ст. 11—21 — объяснение этой аллегории; ст. 22—24 — заключительное аллегорическое обетование.

В этой главе в иносказательной форме рассматриваются политические события того времени. Первый орел символизирует собой Навуходоносора, а второй — фараона. Кедр в Ливане представляет царскую семью в Иерусалиме, а верхний его побег — иерусалимскую знать, благородные семейства. «Семенем этой земли» назван Седекия, человек царского рода, назначенный царем в Иерусалиме. Но он уже ассоциируется не с кедром, но с приземистой виноградной лозой, т. е. власть его ограничена сверху. Не желая мириться с этим, Седекия попытался восстать против Навуходоносора, заключив союз с Египтом, однако замысел его окончился неудачей.

Притча иллюстрирует мысль о том, что закон Божий действует и в сфере политической. Седекия заключил свой договор с Навуходоносором, скрепив его именем Бога. Хотя Навуходоносор и был жестоким языческим монархом, Седекия не имел морального права нарушить данных им (во имя Божье) обязательств.

1—8 Иезекииль предлагает эту притчу Израилю:

«Большой орел снял верхушку с ливанского кедра и посадил ее в городе с процветающей торговлей (2—4). Он также взял немного семян из этой земли и посеял их на благодатной почве. Семя проросло, из него появилась ветвистая виноградная лоза, чьи ветви клонились к ней (5—6). Когда же появился второй орел, виноградная лоза потянулась к нему» (7—8).

9—21 Господь Бог спрашивает, выживет ли виноградная лоза, не вырвут ли ее с корнем, не засохнет ли она (9–10)? Что это означает? Царь Вавилонский захватил в плен царя Иудейского (Иехонию) и его вельмож и привел их в Вавилон (11–12). Затем он выбрал другого из царского рода (Седекию) и заключил с ним союз, связав его клятвою, и вывез цвет нации из страны, тем самым ослабив ее и подчинив своему контролю (13—14). Однако этот посаженный царь восстал против Навуходоносора, пытаясь вероломно заключить военный союз с Египтом. Преуспеет ли он в этом? Нет, он найдет свою смерть в Вавилоне. Египет не поможет ему. Он презрел клятву и понесет наказание за нарушение союза (15—21).

22—24 «И возьму… с вершины высокого кедра… нежную отрасль и посажу… На высокой горе Израилевой посажу его… и сделается величественным кедром. И узнают все… что Я, Господь… сказал — и сделаю…» (22–24).

Примечания. 11—14 Вавилоняне применили классическую стратегию превращения Израиля в вассальное государство. Они взяли в плен и вывезли из страны царскую семью, оставив для управления слабых членов царского рода. Речь здесь идет о Седекии, которого принудили подписать договор с Вавилоном, закрепляющий положение Израля в качестве «союзника». Все, кто представлял из себя сильных потенциальных вождей нации, были уведены из страны.