Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

10:1—3 В духовном трауре

Рассказ о последнем видении Даниила охватывает три главы: с 10–й по 12–ю. Это видение было ему в третий год царя Кира (1), во время праздника Пасхи и Опресноков, на берегу реки Тигр (4). В годовщину исхода из Египта, в первый год правления царя Кира, начался новый исход (Езд. 1), но радость возвращения омрачалась происками недругов народа (Езд. 3:12 — 4:5). Начавшиеся было работы по восстановлению Храма приостановились (Езд. 4:24). Вероятно, именно эти неудачи угнетали Даниила, были причиной его печали (2).

10:4—9 Видение славы

Откровение, ниспосланное Даниилу, произвело на него воздействие необычайной силы (8). Хотя видение посетило только Даниила, создается впечатление, что и другие слышали голос, который звучал как голос множества людей (6), потому что они убежали (7). Хотя муж в видении был облечен в льняную одежду священника (5; ср.: Исх. 28:42; Лев. 6:10; 16:4), весь он блистал таким необыкновенным светом и красотой, что Даниил прибег к сравнению с благородными металлами и драгоценными камнями, чтобы передать свое восхищение (5—7). Он не пытается как–то идентифицировать этого мужа. Его описание вызывает у нас в памяти небесных посланцев, уже знакомых нам по предыдущим главам (8:15–16; 9:20–21), но напрашивается и более отчетливая параллель с видениями Бога и Христа в других местах Писания (напр.: Иез. 1:26–28; Отк. 1:12–15). Это видение открывает нам служение Бога как Первосвященника в святилище (священнические одежды), Его всемогущество и славу (светозарность, которая объемлет все). В определенном смысле Бог выступает здесь как источник вести и гарант ее истинности (ср.: ст. 1).

10:10 — 11:1 Силы зла на небе

Первая часть картины откровения Даниилу пропала из виду, повергнув его в состояние оцепенения. Затем, видимо, прозвучал второй голос (11), разъясняя Даниилу, что ответ на его мольбу (не высказанную прямо, но явно содержащуюся в ст. 2) был послан ему незамедлительно, сразу же после начала молитвы (12). Однако сильное противостояние князя царства Персидского (очевидно, и небесных демонических сил, 13) задержало небесного посланника, которому понадобилась помощь со стороны архангела Михаила. Архангел Михаил (см.: Иуд. 1:9) — главный ангел–покровитель Божьего народа (князь ваш, 21; ср.: 12:1), который возглавляет борьбу против сил тьмы (ср.: Отк. 12:7—9).

Очевидно, что за противостоянием сил на арене истории стоит великая борьба, которая идет на небесах «против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12) и к которой подключается Даниил в своем молитвенном служении. Темные духовные сущности пытаются воспрепятствовать тому, чтобы Даниил получил откровение свыше о грядущих событиях (и тем самым понимание твердых намерений Божьих). Это возвещение будущего укрепит духовные силы Даниила и, естественно, всего народа Божьего (14).

Остается неясным, является ли некто по виду похожий на сынов человеческих (16) третьей личностью или это то же лицо, что и в ст. 5 или 10 (20—21, по–видимому, свидетельствует в пользу последнего предположения). Эта неопределенность может объясняться как самим характером откровения, так и напряженным духовным состоянием Даниила (15–17). Но в любом случае прикосновение свыше укрепило Даниила, и он был готов внимать откровению (18—19). Небесный посланник вскоре вернется к выполнению своей главной задачи (11:1) в духовной борьбе с силами зла (20). В данный момент речь идет о Персии, потом это будет Греция (20), которые долгое время угнетали народ Божий.

Частичный ответ на вопрос, заданный Даниилу в ст. 20, состоит в том, что ему надлежит знать о небесных силах, стоящих на защите народа Божьего (ср.: 4 Цар. 6:15–23). Но вначале он узнает, что начертано в истинном писании (21), то есть каким образом будут раскрываться предначертания Божьи.

11:2—45 Северный и южный цари

Хотя нижеследующее откровение может показаться современному читателю лишь обобщенным предсказанием будущих событий, оно так детализировано, что большинство богословов полагают, что читатели той эпохи, те, кому оно предназначалось, все понимали в нем благодаря особой манере, характерной для писавших во II в. Согласно этой точке зрения, точность деталей при описании событий в ст. 21–35 показывает, что автор был знаком с ними сам. С другой стороны, в ст. 40—45 описываются события, которые для автора были еще в будущем, и их предсказание могло оказаться ошибочными. Исследователи, которые стоят на такой позиции, датируют завершение книги Даниила 165 или 164 г. до н. э. (Более подробно об этом см. во Введении.)

Содержание всей главы убеждает, что увиденное Даниилом в зрительных образах теперь представлено ему в исторической перспективе. Исходная точка обозрения этих событий — славная страна (16), которую Бог по обетованию завета даровал Своему народу и по отношению к которой и рассматриваются цари севера и юга (напр.: ст. 11–12). В противовес другим историческим свидетелям, которые не ставят народ Божий в центр событий (для них Палестина — просто страна, лежащая на перепутье между севером и югом), в библейском откровении царство, к которому принадлежит народ Божий, находится в самом центре и играет ключевую роль в истории человечества.

11:2—4 Ближайшее будущее. Ангел в общих чертах обрисовывает Даниилу грядущие исторические события. Персидская империя будет наращивать свою мощь вплоть до появления нового мирового гегемона, Греции. Однако эта империя после смерти своего правителя распадется на четыре царства (4).

Четвертый персидский царь (2) после Кира — это Ксеркс (правивший в 486–465 гг. до н. э.). Он известен своим великим богатством, которое собрал посредством податей, но истратил его в войне против Греции (2). Он потерпел поражение в битве при Саламине в 480 г. до н. э. Могущественный царь, чья империя разделится (3—4) за неимением наследников, — это Александр Македонский (Даниил уже знал, что Греция станет великой мировой державой; 10:20), чьи сыновья были убиты. Он стал сломанным рогом (8:22).

11:5—45 Север против Юга. Богословы разных школ в целом одинаково трактуют эти тексты, и события в видении могут быть кратко представлены в их историческом аспекте следующим образом.

При разделении империи Александра Македонского между его полководцами на четыре части (4) Птолемей I стал царем Египта (южный царь; 5). Он принял этот титул в 304 г. до н. э., основав македонскую династию, которая просуществовала до 30 г. до н. э. Примерно в то же время Селевк I (северный царь) установил контроль над Сирией, став основоположником династии селевкидов. Далее следует история этих династий и суровая борьба как внутри самих этих царств, так и между ними.

Первоначальная попытка заключения союза между двумя царями представлена в образе брака (6) между Антиохом II (внук Селевка I) и Вереникой (дочерью Птолемея II). Мир продолжался недолго: Птолемей III (7–8) вторгся в Северное царство, а затем последовала контратака Селевка II (9) и его сыновей Селевка III и Антиоха III, войска которых продвинулись далеко на юг Палестины (10).

Борьба за господство продолжалась при Птолемее IV, известном своим распутным образом жизни. Выражение: сердце царя вознесется (12; ср.: ст. 18) — для искушенного читателя достаточно ясно указывает на его близкое падение (2:21а). Хотя Птолемей IV нанес сокрушительное поражение Сирии при Рафии, в дальнейшем началось ослабление Египта, и в конце концов, когда на престол был возведен четырехлетний Птолемей V, он потерпел поражение от Антиоха III (13–16). Последний, возвышая себя до небес, заслужил суровый суд Божий (16; ср.: ст. 19). В ст. 14, вероятно, имеется в виду безуспешная поддержка иудейскими зилотами военных сил Сирии против Египта, под владычеством которого они находились.

Желая хитростью захватить Египет, Антиох III замыслил политический брак между своею дочерью Клеопатрой и юным Птолемеем V. Однако замыслу этому не суждено было осуществиться (17). Дальнейшее продвижение Антиоха на запад (в Грецию) было приостановлено римлянами, после чего он вынужден был вернуться назад. В результате он исчезает с исторической арены, а через два года умирает (19).

Селевк IV, восшедший после него на сирийский престол, получил в наследство огромную империю, которая была, однако, истощена длительными войнами. Он стремился пополнить казну путем сбора податей (20), но потерпел неудачу, а вскоре на смену ему пришел презренный (21): его брат Антиох IV (Епифан).

Антиох IV вступил на престол в 175 г. до н. э. в результате двух переворотов. Всеми средствами, включая интриги, подкуп и обман (21, 23), он проводил политику эллинизации и вступил в конфликт с благочестивыми иудеями. И снова подчеркивается, что чувство уверенности в своих силах (24; ср.: 8:25) опасно и что Бог устанавливает предел действию враждебных сил (только до времени, 24).

Антиох предотвратил нашествие египтян в Палестину тем, что сам захватил Египет, где царем был теперь Птолемей VI, хитростью и интригами захвативший престол (см.: ст. 24—25). Но успех не до конца сопутствовал ему (27), и когда в Палестине начались беспорядки, он вернулся в Сирию. И снова показано, как Бог контролирует историю (27), при этом подчеркивается противостояние сил зла народу Божьему (28).