Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
Милость (6), то есть любовь и милосердие, для Бога ценнее всех жертв. Бог неизменен в любви, которую Он проявляет в завете с Израилем. И от Своего народа Он ждет такой же любви, неизменной и истинной. Бог желает не обрядов, жертв и всесожжении, а искренней и глубокой личной привязанности к Себе. Важное значение этого стиха подчеркивается ссылками на него в Мф. 9:13 и 12:7 (ср.: Мк. 12:33).
6:7—11а Израиль нарушил завет, Иуда тоже
Здесь описывается ужасающее поведение народа, который заключил завет с Богом. Возможно, имя Адам указывает на первого человека и его противление ясно выраженному повелению Бога, однако слово завет впервые встречается только при описании событий, связанных с Ноем (Быт. 6:18). Многие комментаторы относят слова «подобно Адаму»
И снова пророк предупреждает Иуду об ожидающем его наказании (11а). Правильно поступает тот, кто слушает об осуждении других и сам испытывает себя.
6:11б — 7:2 Бог стремится исцелить, но грех опутал Израиль
Здесь представлен Бог, желающий уврачевать Израиль. Но по мере того как Господь употреблял разнообразные средства для исправления народа, все ярче раскрывались грехи Израиля. Они окружают их, и уже нет пути к Богу — и пути к народу. Снова Осия выделяет два типа преступлений, о которых он уже упоминал выше, — ложь и разбой (16). В ст. 2а затрагивается важнейшая общечеловеческая проблема ограниченного видения, когда людям кажется, что их бытие исчерпывается только видимым ими. Люди не осознают, что все их грехи окружают их, они и не помышляют («в сердце своем»), что Бог ныне видит их прошлые грехи. Здесь уместно напомнить страшные слова о том, что Самсон «не знал, что Господь отступил от него» (Суд. 16:20; ср.: 4 Цар. 6:17; Пс. 49:21а).
7:3—12 Обличение греха Израиля
Ст. 3–7 построены как многослойный сэндвич, похожий на тот, что мы рассмотрели выше. Последовательность здесь такова: царь и князья (3) — печь (4) — царь и князья (5) — печь (6—7а) — (правители и) цари (7б). Такая структура предполагает, что данная картина должна восприниматься как одно целое.
Вожди (царь и князья) ничего не предпринимают для искоренения злодейств и обманов в народе (3). Растленная атмосфера в обществе позволяет тем, кто силен, утолять личные похоти, не обременяя себя угрызениями совести. Однако посмотрите на ст. 7б, в котором говорится о страшной расплате, ожидающей таковых!
Они как печь (4), пылающая жаром. Их страсти, однажды воспылав, не угасают и разгораются до крайности. Пекарь в этом контексте, по всей видимости, деталь в общей картине, а не фигура, символизирующая некую личность. Смысл ст. 5 не совсем ясен, однако возможно следующее толкование: царь и князья участвуют в каких–то отвратительных увеселениях. Некоторые исследователи считают, что кощуны — это люди, составляющие заговор против царя. Царь не знает об этом и протягивает им руку, князья же, будучи пьяными, не способны защитить его.
Образ печи использован в ст. 6—7. Здесь более ярко представлено то, о чем было сказано прежде: печь продолжает распаляться. Не затухает она и к утру, напротив, разгорается ярким пламенем. В ст. 7 говорится о неожиданном следствии: интриги и козни приводят к низвержению царей. Известно несколько подобных заговоров, имевших место перед крушением Северного царства (4 Цар. 15; 17; см. также коммент, к 5:13—15). Берущим суд в собственные руки не следует удивляться, когда другие станут делать то же самое, причем делать более цинично и безжалостно. Цари падают, однако никто не вразумляется, никто не обращается к Богу (7б).
В ст. 8–12 Осия раскрывает веер метафор для изображения гибельного пути избранного народа. Ефрем (т. е. Израиль) смешался с народами и потерял чистоту и сердечную преданность Богу (8а). Израиль как неповороченный хлеб, сырой с одной стороны и пригоревший с другой. Как огонь сжигал неповороченный хлеб, так чужие пожирали силу его, — и он не замечал. С него взимают богатую дань (не воздавая ничем), но он как будто не видит, что творится. Он не замечает, что седеет, и думает, что все еще молод, — признак той самой гордости, которая упоминается в ст. 10. Несмотря на всяческие бедствия, израильтяне не обратились к Господу Богу своему и даже не взыскали Его. В самом деле, Осия прав, называя Ефрема несмышленым, как глупый голубь, когда он пытается найти помощь в Египте и Ассирии (11). Что случится с этой глупой птицей? Бог уловит ее в сеть, и она не сможет взлететь и станет уповать лишь на Его милость.
7:13—16 Израильтяне уклоняются от Господа
Здесь образ Израиля, отбившегося от Бога, по сути дела, тот же, что и в ст. 8 и 11. Главная мысль — отказ вернуться к Богу — проходит красной нитью через всю гл. 7 (ст. 1—2, 76, 10). Слова Горе им используются пророком как горестное стенание о народе. Одновременно это и провозвестие суда, что подтверждается и словами гибель им (13б).
В этих стихах совершенно ясно проступают два факта — Бог любит Израиль, но у того иные приоритеты. Бог спасал их, вразумлял, желая вернуть к Себе, они же ложь говорили на Него. Страдая, они вопили на ложах своих, но пренебрегали единственно надежным источником помощи. Когда же они собираются вместе, на уме у них только хлеб и вино, а не Бог. Он вразумлял их, они же в ответ умышляли злое против Него (15).
Первая часть ст. 16 неясна (букв.: «Они обращались, не к…»), и далее, по всей видимости, текст был испорчен. Возможно, это место следует понимать так: «Они обращаются к кому угодно, но не ко Мне» (Wolff), или же: «Они обращаются, но не к Богу» (ср.: Втор. 32:17,21). Неверный лук — это, должно быть, лук со слабым натяжением тетивы; стрелы, выпущенные из такого лука, не достигают цели. Завершается данный раздел предсказанием поражения вождей народа в битве. Высокомерный, горделивый народ вынужден будет бежать в Египет (символ отступления от пути спасения), где их падение станет предметом насмешек — посмеянием.
8:1—14 Когда сеют ветер, пожинают бурю
В этой главе Израилю возвещается осуждение за ряд преступлений: самовольное поставление царей (4—6), союзы с языческими государствами (7—10) и извращение религиозной традиции (11—14). Во всем проступает их опасная самонадеянность. Они ведут себя как искушенные, опытные люди и не задумываются над тем, угодны ли их деяния Богу.
8:1—3 Осуждение через врагов. Как и в 5:8, здесь раздается повеление трубить боевую тревогу. За грехи народа враг налетит как орел на дом Господень. Есть со мнение в отношении слова, переведенного как орел. В некоторых переводах речь идет о грифе, готовом наброситься на мертвечину. Однако образ орла, преследующего добычу, кажется нам здесь более предпочтительным, так как лучше согласуется со словами ст. 3: враг будет преследовать его (ср.: Иов. 9:26; Пс. 102:5; Авв. 1:8).
В ст. 1 пророк снова акцентирует наше внимание на неверности израильского народа Богу, на отвержении им завета (на основании которого они только и имели право заявлять о себе как о Божьем народе) и закона, который давал им возможность угождать Богу и получать Его благословения.
8:4—6 Будут осуждены цари и идолы. В этих стихах Осия напоминает об отпадении от дома Давидова северного Израиля и образовании независимого Северного царства. Иеровоам I, сын Наватов, разорвал связи с сыном Соломона Ровоамом и установил в Вефиле и Дане «святыни» в противовес Иерусалиму. В каждом из этих мест им были установлены золотые тельцы (3 Цар. 12:26–30), которые наряду с капищами на «высотах» (3 Цар. 12:31—33) положили начало идолослужению и ущербным традициям. Хотя царствование Иеровоаму обещал пророк по имени Ахия (3 Цар. 11:29—40), однако все цари Северного царства оказались осужденными в 3 и 4 Книгах Царств (едва ли они когда–нибудь избирались при молитвенном обращении к Богу). Один из этих золотых тельцов, возможно, был перенесен в Самарию, главный город Израиля, однако слова телец твой, Самария, скорее всего, означают, что данное пророчество относится к тому времени, когда Дан стал зависим от Ассирии (4 Цар. 15:29) и оставался только один золотой телец для всей Самарии. Отношение Бога к этому тельцу очевидно: он вызывает Его гнев; он — не бог; поклонение ему не дает Божьему народу очиститься и ведет его к погибели. Начало ст. 6 непонятно. Буквально оно означает: «ибо от Израиля», и может служить указанием на этого тельца.