О мысленных разговорах (внутренних диалогах), как виде построения страстных помыслов

О целях духовной брани христианина

О том, как разные люди пытаются избавиться от навязчивых мыслей

О трех обязательных условиях внутренней (невидимой) брани против пленения помыслов вне молитвы: трезвении — отвержении (самопротивлении) — молитве

5.4.1. ПЕРВОЕ ПРАВИЛО ВНУТРЕННЕЙ БРАНИ — как можно быстрее заметить мысленные разговоры/мысли и различить их

Первое условие этого этапа — «тотчас усматривать образующиеся в уме мечтательные помыслы»

О первичном и последующем фиксировании помыслов на какую-то тему

Второе условие этого этапа — различение помыслов

Об определении помысла как навязчивый/докучливый/ стужающий

Об определении навязчивых/злых/страстных помыслов, как вражьих

Нужно учиться различать помыслы по страстям

Опыту различения помогает сравнение помыслов из учений святых отцов со своими помыслами

Опыт различения помыслов происходит со временем

5.4.2. ВТОРОЕ ПРАВИЛО БРАНИ — самопротивление (прекословие, отгнание, самоукорение, напоминание)

О разных определениях понятия «самопротивление» и его сути

О трудности этого этапа для новоначальных и малоопытных

Обязательное условие самопротивления — подвижнический «гнев на себя»

«Гневное» отвержение должно быть в форме краткого самообличения

Примеры самоукорения против разных страстных помыслов (гордости, осуждения, обиды, гнева, самохвальства)

Напоминание себе о Боге, Суде, смерти, аде и т. п

Вид напоминания себе: «Мои мысли видит и слышит Бог» и «я отвечу за них на Суде»

Вид напоминания: «бесы радуются моему безумству»

Вид напоминания: смерть и ад

5.4.3. ТРЕТЬЕ ПРАВИЛО МЫСЛЕННОЙ БРАНИ — молитва против этих помыслов

«Мысленных волков кроме помощи Христовой избавиться не можно»

О двух видах молитвы при брани с помыслами

Примеры молитв — призываний помощи Божией против навязчивых помыслов

Обязательное условие — «когда приходят помыслы, призывай Господа Иисуса часто и терпеливо»

5.4.4. ЧЕТВЕРТОЕ УСЛОВИЕ БРАНИ ПРИ НАВЯЗЧИВЫХ ПОМЫСЛАХ — последующее трезвение и брань

Об основных причинах возращения помыслов после брани

Укоренившиеся страсти не дают успокоиться помыслам

Помыслы возвращаются и потому что они бывают от настырных бесов

Почему некоторые помыслы могут не возвращаться

О трех условиях последующей брани для вновь повторяющихся помыслов — трезвении, самопротивлении и молитве

1. О тщательном внимании к вновь возвращающимся помыслам

Чем сильнее эмоциональность, тем сложнее трезвение и брань

Несколько практических советов о замечании навязчивых помыслов в перерывах

2. Различение и определение возвращающихся помыслов, как навязчивых от страстей и от бесов

Появление новых вариантов суждений/диалогов на ту же тему могут не восприниматься как продолжение навязчивых помыслов

Об условии различения повторяющихся помыслов по страстям

3. О самопротивлении после первой брани

4. О молитве на возвращающиеся помыслы

5.4.5. ПЯТОЕ ПРАВИЛО БРАНИ — по возможности откровение навязчивых помыслов опытному старцу/старице или обязтельное исповедание страстей на исповеди

Откровение помыслов перед своим старцем/старицей

Исповедание навязчивых или «буревых» помыслов на исповеди

Следует знать, что тяжелая брань — это научение Господне противостоять пленению помыслов

Нужно иметь память о том, что тебе, грешнику, предстоит продолжительная брань против разных страстных помыслов

Ника. О мысленных разговорах (внутренних диалогах), как виде построения страстных помыслов

Ника

О мысленных разговорах (внутренних диалогах), как виде построения страстных помыслов

Часть 1. О существовании мысленных разговоров и других форм мыслей

Вводное слово

«Путь неправды — беседа с помыслами и мечтание»

Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты 2, Слово о молитве умной, сердечной и душевной

В теме «О праздномыслии, или о мечтаниях, блуждании и рассеянии ума» мы начали разбирать очень обширную тему о мыслях. В ней рассматривался вопрос о том, что часть наших мыслей представляет собой мечтания, которые бывают осознанные (когда человек специально настраивается на то, чтобы помечтать) и неосознанные (которые появляются по навыку, без осознанного настроя на них). И в той теме речь более шла об осознанных мечтаниях. Также мы говорили о таком состоянии ума как «отбегание мыслей от дела», при котором вместо собранной и логичной рассудительности есть несобранность и отвлеченность на пустые или страстные помыслы. Речь шла и о том, что люди в основном думают о мирских делах, и тогда их ум находится в постоянной многозаботливости, что не дает им помнить о Боге и спасении души. Также говорилось и о таких состояниях ума как блуждание и рассеяние при молитве.

Таким образом, было рассмотрено три основных, так сказать, больных состояния мысленной силы грешника: мечтательность, несобранность и блуждание. Есть и еще одно «больное» состояние — нерассудительность (но этот вопрос мы еще не рассматривали).

Возможно, некоторым людям, прежде чем читать этот материал, лучше прочесть ту тему, а потом уже приступить к чтению этой темы. Особенно это нужно сделать тому, кто или никогда не занимался трезвением за своими мыслями, или имеет малый опыт. И прежде чем начать разбираться еще в одном пороке — мысленных разговорах, необходимо научиться замечать, что ты мечтаешь, и затем перестать осознанно предаваться мечтам. Тем самым человек может обрести начальный навык трезвения и мысленной брани против этих мечтаний (хотя навык, конечно, приходит от постоянных трудов и опыта, но и начальный опыт так же ценен).

В этой же теме мы рассмотрим вопрос о таком виде наших мыслей, как мысленные разговоры.

Духовно неопытные люди обычно не замечают этих бесед или намеренно разыгрывают мысленные разговоры, и не видят, какие страсти выражаются в этих внутренних беседах.

Есть немало людей, которые часто осознают, что с кем-то мысленно разговаривают. Но многие из них признаются, что не могут объяснить, почему они это делают и что это значит.

Также есть разные учения, которые объясняют это явление, но они не соответствуют христианскому православному учению.