О пов?рьяхъ, суев?ріях и предразсудкахъ русскаго народа

Большая часть заговоровъ начинаются словами: на мор на океан – и во многихъ поминается блъ-горючъ камень алатырь. На Руси есть городъ Алатырь – не мене того, однако же, никто не объяснилъ досел, какой это таинственный камень. Иные полагали, что это долженъ быть янтарь, но, кажется, это неосновательная догадка. Разъ только удалось мн выпытать прямо изъ устъ крестьянина объясненіе, которое, впрочемъ, ровно ничего не объясняетъ: на Воздвиженье зми собираются въ кучу, въ ямы, пещеры, яры, на городищахъ, и тамъ-де является блый, свтлый камень, который зми лижутъ, насыщаясь имъ, и излизываютъ весь; это и есть блъ-горючъ-камень алатырь. Къ сказк этой, вроятно, подало поводъ то, что зми залегаютъ и замираютъ на зиму, почему народъ и искалъ объясненія, чмъ он въ это время питаются, и придумалъ камень алатырь: осенью же он точно собираются для приплода въ кучи.

Есть много людей, правдивыхъ и притомъ нелегкомысленныхъ, кои утверждаютъ самымъ положительнымъ образомъ, что испытали тмъ или инымъ способомъ дйствительность того или другаго заговора; а потому, откинувъ на сей разъ всякое предубжденіе, постараемся розыскать, сколько и въ какой степени можетъ быть тутъ правды? Утверждаютъ, что заговоръ дйствуетъ только на врующихъ: если пуститься на месмерическія или магнетическія объясненія, то можетъ быть это покажется мене дикимъ и невроятнымъ, чмъ оно съ перваго взгляда представляется; но мы вовсе не намрены писать разсужденіе о магнетизм и потому удовольствуемся однимъ только намекомъ и указаніемъ на него.

Кто въ деревняхъ не знаетъ заговора отъ червей? У какого помщика нтъ на это извстнаго старика, который спасаетъ лтомъ и крестьянскую и господскую скотину отъ этого бича? Заговорщикъ идетъ въ поле, отыскиваетъ траву или кустъ мордвинникъ, или будакъ (carbuus cnicus, C. Benebictus), заходитъ къ нему такъ, чтобы тнь на него не пала, говоритъ: «ты трава, Богомъ создана, имя теб мордвинникъ; выведи червей изъ пгой (срой, бурой, черной) яловки или коровы такого-то. Коли выведешь, отпущу, а не выведешь, съ корнемъ изжену.» Въ нкоторыхъ мстахъ говорятъ просто: «тогда теб подняться, когда у гндой кобылы такого-что черви изъ бока (уха, зада и проч.) вывалятся.» Вмст съ тмъ, привязываютъ верхушку будака ниткой къ колышку и втыкаютъ его въ землю, такъ, чтобы нагнуть стебель, но не переломить его; другіе же просто нагибаютъ стебель мордвинника, подтыкая его подъ стебли сосднихъ травъ, такъ чтобы онъ не могъ самъ собою высвободиться. Дло это вообще извстно подъ выраженіемъ: заламывать траву. На другой или третій день знахарь идетъ справляться, вывалились ли черви у скотины? а на утвердительный отвтъ, непремнно отыскиваетъ опять свой мордвинникъ и отпускаетъ его, въ нкоторыхъ мстахъ еще съ особой поговоркой: «ты мн отслужила, я теб отслужу.» Если этого не сдлать, то трава въ другой разъ не послушается; а если по какому либо случаю средство не поможетъ, то и не должно отпускать мордвина, въ наказаніе за ослушаніе. Если червей мазали дегтемъ, скипидаромъ и проч., то ихъ, по увренію знахарей, уже заговаривать нельзя. Довольно замчательно, что убогій мужикъ, какъ мн случилось видть, занимавшійся этимъ ремесломъ, взявшись съ успхомъ вывести червей изъ двухъ скотинъ, отказался отъ третьей потому, что рану уже мазали дегтемъ, и ни за что не соглашался даже на попытку, хотя ему общали значительное для него вознагражденіе.

Объ этомъ средств я не смю сказать ничего положительнаго; нужно повторить сто разъ опытъ, съ наблюденіемъ всхъ возможныхъ предосторожностей, прежде чмъ можно себ позволить сказать гласно слово въ пользу такого дла, отъ котораго здравый смыслъ нашъ отказывается; скажу только, что я не могъ досел открыть ни разу въ подобныхъ случаяхъ, чтобъ знахарь употреблялъ какое либо зелье или снадобье; а скотина нердко ночевала у насъ подъ замкомъ. Объясненіе, будто знахари берутся за дло тогда только, когда такъ называемые черви – правильне гусеницы – созрли, въ пор, и потому сами выползаютъ, вываливаются и ищутъ нужнаго имъ убжища, для принятія образа личинки, – объясненіе это никакъ не можетъ меня удовлетворить; знахари не разбираютъ поры, не спрашиваютъ, давно ли черви завелись – чего, впрочемъ, и самъ хозяинъ обыкновенно въ точности не знаетъ; осматриваютъ скотину издали, однимъ только взглядомъ, или даже, спросивъ какой она масти, длаютъ дло за глаза. Какая возможность тутъ разсчитать день въ день, когда черви должны сами собой вываливаться? Кром того, всякій хозяинъ знаетъ по опыту, что если разъ черви завелись въ скотин, то имъ уже нтъ перевода почти во все лто, потому что наскомыя, отъ яицъ которыхъ они разводятся, вроятно ихъ безпрестанно подновляютъ. Первые врачи Петербурга, не говоря о множеств другихъ свидтелей, не сомнваются въ томъ, что одна извстная дама, бывшая здсь нсколько лтъ тому, однимъ взглядомъ своимъ повергала дтей въ сильно-судорожное состояніе и творила надъ ними другія подобныя чудеса. Если это такъ, то, отложивъ всякое предубжденіе, всякій ложный стыдъ, я думаю, можно бы спросить: вправ ли мы отвергать положительно подобное вліяніе незримыхъ силъ природы человка на животное царство вообще? Осмять суевріе несравненно легче, нежели объяснить, или хотя нсколько обслдовать его; также легко присоединиться безотчетно къ общепринятому мннію просвщенныхъ, несуеврныхъ людей, и объяснить все то, о чемъ мы говорили, вздоромъ. Но будетъ ли это услуга истин? Повторяю, не могу и не смю говорить въ пользу этого темнаго дла – но и не смю отвергать его съ такою самоувренностію и положительностью, какъ обыкновенно водится между разумниками. Не врю, но не ршусь сказать: это ложь.

Любовные заговоры бываютъ двоякіе: приворотъ милыхъ или желаемыхъ людей и изводъ постылыхъ. Въ послднемъ случа дйствуетъ мщеніе или ревность. Т и другіе заговоры бываютъ заглазные, голословные или же соединени съ нашептываніемъ на воду, которую даютъ пить или съ заговоромъ и другими дйствіями надъ волосами, остриженными ногтями, частями одежды, или надъ слдомъ прикосновенной особы, т. е. надъ землею, взятою изъ-подъ ступни ея. Любжа вообще т. е. изводное и приворотное зелье, безспорно принадлежитъ къ числу тхъ народныхъ врачебныхъ средствъ, кои надлали много зла, подъ этимъ предлогомъ не рдко отравляли людей, какъ мн самому случалось видть. Большею частію даютъ въ этомъ случа сильно возбуждающіе яды, коихъ послдствіями иногда удавалось воспользоваться, что и служило мнимымъ подтвержденіемъ таинственной силы заговора. Довольно извстное безтолковое средство привораживать къ себ женщину, заключается въ слдующемъ: нашедши пару совокупившихся лягушекъ, должно посадить ихъ въ коробку или корзинку съ крышкой или буракъ, навертвъ въ него много дыръ; бросивъ или закопавъ это въ лсу, въ муравейникъ, бжать безъ оглядки – иначе попадешься чертямъ на расправу; – черезъ трои сутки найдешь въ коробк одн кости и между ними какую-то вилочку и крючечекъ. Зацпивъ мимоходомъ женщину гд нибудь крючечкомъ этимъ за платье и отпустивъ опять, заставишь ее страдать и вздыхать по себ; а если она уже надостъ, то стоитъ только прикоснуться къ ней вилочкой, и она тебя забудетъ. Этотъ вымыселъ празднаго воображенія извстенъ у насъ почти повсемстно. Другой подобный состоитъ въ чарахъ надъ змей; третій – надъ сердцами двухъ блыхъ голубей, и пр. Это подробне описано въ книг Сахарова. Вообще слово любжа означаетъ зелье, для извода постылыхъ людей, нелюбыхъ сердцу, и для приворота любыхъ, по коимъ сохнешь. Для составленія любжи копаютъ лютые коренья, также какъ и для клада, въ Ивановъ день, 23 іюня.

Въ средніе вка творили въ Европ чары надъ поличіемъ того, кому желали зла, или надъ куклой, одтой по наружности такъ, какъ тотъ обыкновенно одвался. Замчательно, что у насъ на Руси сохранилось мстами что-то подобное, изрдка проявляющееся, кажется, исключительно между раскольниками. Люди эти не разъ уже – и даже въ новйшее время – распускали въ народ слухи, что по деревнямъ здитъ какой-то фармасонъ, въ блой круглой шляп, – а блая шляпа, какъ извстно, въ народ искони служитъ примтою фармасонства: – этотъ-де человкъ обращаетъ народъ въ свою вру, надляя всхъ деньгами; онъ списываетъ со всякаго, принявшаго вру его, поличіе и увозитъ картину съ собою, пропадая безъ всти. Если же впослдствіи новый послдователь фармасонщины откинется и измнитъ, то блая шляпа стрляетъ въ поличіе отступника и этотъ немедленно умираетъ.

Возвратимся къ своему предмету, къ порч любовной и любж. Это поврье, кром случаевъ, объясненныхъ выше, принадлежитъ не столько къ числу вымысловъ празднаго, сказочнаго воображенія, сколько къ попыткамъ объяснить непонятное, непостижимое и искать спасенія въ отчаяніи. Внезапный переворотъ, который сильная, необъяснимая для холоднаго разсудка, страсть производитъ въ молодомъ парн или двк, – заставляетъ стороннихъ людей искать особенной причины такому явленію, и тутъ обыкновенно прибгаютъ къ объясненію посредствомъ чаръ и порчи. То, что мы называемъ любовью, простолюдинъ называетъ порчей, сухотой, которая должна быть напущена. А гд необузданныя, грубыя страсти не могутъ найти удовлетворенія, тамъ он также хотятъ, во чтобы ни стало, достигнуть цли своей; люди бывалые знаютъ, что отговаривать и убждать тутъ нечего; разсудокъ утраченъ; легче дйствовать посредствомъ суеврія – да притомъ тмъ же путемъ корысть этихъ бывалыхъ людей находитъ удовлетвореніе. Но я попрошу также и въ этомъ случа не упускать изъ виду – на всякій случай – дйствіе и вліяніе животнаго магнетизма, который, если хотите, также есть не иное что, какъ особенное названіе общаго нашего невжества. – Настойчивость и сильная, непоколебимая воля и въ этомъ дл, какъ во многихъ другихъ, не смотря на вс нравственныя препоны, достигали не рдко цли своей, – а спросите чмъ? Глазами, иногда можетъ быть и рчами, а главное, именно силою своей воли и ея нравственнымъ вліяніемъ. Если же при этомъ были произносимы таинственныя заклинанія, то они, съ одной стороны, не будучи въ состояніи вредить длу, съ другой чрезвычайно спорили его, давъ преданному имъ суевру еще большую силу и ничмъ непоколебимую увренность. Безспорно, впрочемъ, что самая большая часть относящихся сюда разсказовъ основаны на жалкомъ суевріи отчаяннаго и растерзаннаго страстями сердца.

Парень влюбился однажды на смерть въ двку, которая, по разсчетамъ родителей его, не была ему ровней. Малый былъ не глупый, а притомъ и послушный, привыкшій съ измала думать, что выборъ для него хозяйки зависитъ безусловно отъ его родителей и что законъ не велитъ ему мшаться въ это дло; родители скажутъ ему: мы присудили сдлать то и то, а онъ, поклонившись въ ноги, долженъ отвчать только: власть ваша. Положеніе его становилось ему со дня на день несносне; вся душа, вс мысли и чувства его оборотились верхъ дномъ и онъ самъ не могъ съ собою совладать. Онъ убждался разумными доводами, а можетъ быть боле еще строгимъ приказаніемъ родителей, но былъ не въ силахъ переломить свою страсть и бродилъ ночи напролетъ, заломавъ руки, не зная, что ему длать. Мудрено ли, что онъ въ душ поврилъ, когда ему сказали, что двка его испортила? Мудрено ли, что онъ Богъ всть какъ обрадовался, когда общали научить его, какъ снять эту порчу, которая-де приключилась отъ приворотнаго зелья или заговора, даннаго ему двкой? Любовь, нсколько грубая, суровая, но тмъ боле неодолимая, и безъ того спорила въ немъ съ ненавистію, или по крайней мр съ безотчетною досадою и местію; онъ подкрпился лишнимъ стаканомъ вина, по совту знающихъ и бывалыхъ людей, и сдлалъ вн себя, чему его научили: пошелъ и прибилъ больно бдную двку своими руками. Если побьешь ее хорошенько, сказали ему, то какъ рукой сыметъ. И подлинно, какъ рукой сняло; парень хвалился на весь міръ, что онъ сбылъ порчу и теперь здоровъ. Опытные душесловы наши легко объяснятъ себ эту задачу. Вотъ вамъ примръ – не магистическій, впрочемъ – какъ, по видимому, самое безсмысленное средство, не мене того иногда довольно надежно достигаетъ своей цли. И смшно и жалко. Не мудрено, впрочемъ, что народъ, склонный вообще къ суевріямъ и объясняющій все недоступное понятіямъ его постредствомъ своей демонологіи, состояніе влюбленнаго до безумія не можетъ объяснить себ иначе какъ тмъ же, необыкновеннымъ образомъ. Указаніе на это находимъ мы даже въ народныхъ псняхъ, гд напримръ отчаянный любовникъ говоритъ своей возлюбленной, что она ему «раскинула печаль по плечамъ и пустила сухоту по животу!»

Вотъ примръ другаго рода: молодой человкъ, безъ памяти влюбившійся въ двушку, очень ясно понималъ разсудкомъ своимъ, что она ему, по причинамъ слишкомъ важнымъ, не можетъ быть четой – хотя и она сама, какъ казалось, безсознательно отвчала его склонности. Ему долго казалось, что въ безкорыстной страсти его нтъ ничего преступнаго, что онъ ничего не хочетъ, не желаетъ, а счастливъ и доволенъ однимъ этимъ чувствомъ. Но пора пришла, обстоятельства также – и съ одной стороны онъ содрогнулся, окинувъ мыслями объемъ и силу этой страсти и бездну, къ коей она вела, – съ другой, почиталъ вовсе несбыточнымъ, невозможнымъ, освободиться отъ нея. Тогда добрые люди отъ коихъ онъ не могъ утаить своего положенія, видя, что онъ близокъ къ сумазбродству и гибели, – сумли настроить разгоряченное воображеніе его на то, чтобы въ отчаяніи искать помощи въ таинствахъ чаръ: «встань на самой зар, выдь, не умывшись, на восходъ солнца и въ чистомъ пол, натощакъ, умойся росою съ семи травъ; дошедши до мельницы, спроси у мельника топоръ, сядь на бревно верхомъ, положи на него передъ собою щепку, проговори такой-то заговоръ, глядя прямо передъ собою на эту щепку, и поднявъ топоръ выше головы при послднемъ слов: „и не быть ей въ ум-помысл моемъ, на ретивомъ сердц, въ буйной въ головушк, какъ не стростись щеп перерубленной – аминь“, ударь сильно топоромъ, со всего размаху, перески щепку пополамъ, кинь топоръ влво отъ себя, а самъ бги безъ оглядки вправо, домой, и крестись дорогой – но не оглядывайся: станетъ легко. «Что же? Благородная ршимость молодаго человка въ этомъ безтолковомъ средств нашла сильную подпору: не вря никоимъ образомъ, при выход изъ дому, чтобы стало силъ человческихъ на подавленіе этой страсти, хотя и былъ убжденъ, что долгъ и честь его требуютъ того – онъ возвратился отъ мельницы веселый, спокойный – на душ было легко: – вслдъ за тмъ онъ возвратилъ двиц полученную отъ нея записку не распечатанною. Такъ сильно былъ онъ убжденъ, что дло кончено, союзъ расторгнутъ – и съ этого дня, объ этой несчастной любви не было боле рчи!

Сглазъ, притка или порча отъ сглазу, отъ глаза, недобрый глазъ – есть поврье довольно общее, не только между всми славянскими, но и весьма многими другими, древними и новыми народами. Мы оставимъ его сюда потому, что оно, по народному поврью, близко къ предыдущему. Уже одна всеобщность распространенія этого поврья, должна бы, кажется, остановить всякое торопливое и довременное сужденіе о семъ предмет; хотя всякое образованное общество и считаетъ обязанностію издваться гласно надъ такимъ смшнымъ суевріемъ, – между тмъ какъ втайн многіе искренно ему врятъ, не отдавъ себ въ томъ никакого отчета. Скажемъ же не обинуясь, что поврье о сглаз, безъ всякаго сомннія, основано на истин; но оно обратилось, отъ преувеличенія и злоупотребленій, въ докучную сказку, какъ солдатъ Яшка, Сашка срая срмяжка, или знаменитое повствованіе о постройк костянаго дома. Безспорно есть изрдка люди, одаренные какою-то темною, непостижимою для насъ силою и властью, поражать прикосновеніемъ или даже однимъ взглядомъ своимъ другое, въ извстномъ отношеніи подчиненное слабйшее существо, дйствовать на весь составъ его, на душу и тло, благотворнымъ или разрушительнымъ образомъ, или по крайней мр обнаруживать на него временно явно какое либо дйствіе. Извстно, что ученые назвали это животнымъ магнетизмомъ, месмеризмомъ, и старались объяснить намъ, невждамъ, такое необъяснимое явленіе различнымъ и весьма ученымъ образомъ; но, какъ очень трудно объяснить другому то, чего и самъ не понимаешь, – то конецъ концовъ былъ всегда одинъ и тотъ же, то есть, что мы видимъ въ природ цлый рядъ однообразныхъ, но до времени необъяснимыхъ явленій, которыя состоятъ въ сущности въ томъ, что животныя силы дйствуютъ не всегда отдльно въ каждомъ недлимомъ, но иногда также изъ одного животнаго, или чрезъ одно животное на другое, въ особенности же черезъ человка. Ученые называютъ это магнетизмомъ, а народъ сглазомъ. Стало быть и тутъ опять ученые разногласятъ съ народными поврьями только въ названіи, въ способ выраженія, а въ сущности дла они согласны. Какъ бы то ни было, но если только принять самое явленіе это за быль, а не за сказку, то и поврье о сглаз и порч, въ сущности своей, основано не на вымысл, а на вліяніи живой, или животной, природы. Переходя, однакоже, затмъ собственно къ нашему предмету, мы безспорно должны согласиться, что описанное явленіе примняется къ частнымъ случаямъ безъ всякаго толка и разбора, и отъ этого-то злоупотребленія оно обратилось въ нелпую сказку. Изо ста, а можетъ быть даже изъ тысячи случаевъ или примровъ, о коихъ каждая баба разскажетъ вамъ со всею подробностію, едвали найдется одинъ, который боле или мене состоитъ въ связи съ этою таинственною силою природы; вс остальные были, вроятно, слдствіемъ совсмъ иныхъ причинъ, коихъ простолюдинъ не можетъ, или не хочетъ доискаться; по этому онъ, въ невжеств своемъ, сваливаетъ все сподрядъ, по удобству и сподручности, на сглазъ и порчу – который же кстати молчитъ и не отговаривается, а потому и виноватъ.

V. Водяной.

Водяной, водовикъ или водяникъ, водяной ддушка, водяной чортъ, живетъ на большихъ ркахъ и озерахъ, болотахъ, въ тростникахъ и въ осок, иногда плаваетъ на чурбан или на корчаг; водится въ омутахъ и въ особенности подл мельницъ. Это нагой старикъ, весь въ тин, похожій обычаями своими на лшаго, но онъ не обросъ шерстью, не такъ назойливъ и нердко даже съ нимъ бранится. Онъ ныряетъ и можетъ жить въ вод по цлымъ днямъ, а на берегъ выходитъ только по ночамъ. Впрочемъ, водяной также не везд у насъ извстенъ. Онъ живетъ съ русалками, даже почитается ихъ большакомъ, тогда какъ лшій всегда живетъ одиноко и кром какого нибудь оборотня, никого изъ собратовъ своихъ около себя не терпитъ. О водяномъ трудно собрать подробныя свднія; одинъ только мужикъ разсказывалъ мн объ немъ, какъ очевидецъ, – другіе большею частію только знали, что есть гд-то и водяные, но Богъ всть гд. Водяной довольно робкій старикъ, который смлъ только въ своемъ царств, въ омут, и тамъ, если осерчаетъ, хватаетъ купальщиковъ за ноги и топитъ ихъ, особенно такихъ, которые ходятъ купаться безъ креста, или же не въ указанное время, позднею осенью. Онъ любитъ сома и едва ли не здитъ на немъ; онъ свиваетъ себ иногда изъ зеленой куги боярскую шапку, обвиваетъ также кугу и тину вокругъ пояса и пугаетъ скотину на водопо. Если ему вздумается осдлать въ вод быка или корову, то она подъ нимъ подламывается и, увязнувъ, издыхаетъ. Въ тихую, лунную ночь, онъ иногда, забавляясь, хлопаетъ ладонью звучно по вод и гулъ слышенъ на плесу издалеча. Есть поврье, что если ссть у проруба на воловью кожу и очертиться вокругъ огаркомъ, то водяные, выскочивъ въ полночь изъ проруба, подхватываютъ кожу и носятъ сидящаго на ней, куда онъ загадаетъ. При возвращеніи на мсто, надо успть зачурать: чуръ меня! Однажды ребятишки купались подъ мельницей; когда они уже стали одваться, то кто-то вынырнулъ изъ-подъ воды, закричалъ: скажите дома, что Кузька померъ – и нырнулъ. Ребятишки пришли домой и повторили отцу въ изб слова эти: тогда вдругъ кто-то съ шумомъ и крикомъ: ай, ай, ай, соскочилъ съ печи и выбжалъ вонъ: это былъ домовой, а всть пришла ему о комъ-то отъ водянаго. Есть также много разсказовъ о томъ, что водяной портитъ мельницы и разрываетъ плотины, а знахари выживаютъ его, высыпая по утреннимъ и вечернимъ зарямъ въ воду по мшку золы.