О видимом проявлении Бесконечного Божественного

И по мере того, как Божественное Сущее нисходит, посредством восприятия (в сознании), и, проходя через небо, достигает человека, оное (Сущее) облекается в ангельское качество, и обретает ангельскую форму, в человеке же оное (Сущее) облекается в качество человеческое. Поэтому - когда человек мыслит внутренне, он постигает именно это Божественное Человеческое Сущее, ибо оное (Сущее) есть качеством Божественного Существования, и оное (Сущее) и есть собственно тем самым, которое, по мере своего проявления, прохождением сквозь небо, облекается (там) формою сознания ангельского, и которое человек, если только он мыслит духовно, или же в гармонии с ангелами, и может умственно постигать, с оным сближаться, и оное любить".

Попробуем же теперь поразмышлять над истинностями, которые нам здесь были открываемы из, и - посредством Латинского Слова.

Нисхождение, по степеням раздельным Божественного Сущего, в последовательности нисходящей, и есть, собственно, тем самым перманентным Творением, которое существует в Самом же Господе от вечности, и является определённого рода эманацией Его Божественного Сознания в Самом же себе. В этом нисхождении раздельные степени развёртываемы, в Божественном восприятии, как бы "изнутри наружу" - начиная с самой первой, которой является Солнце мира духовного, и завершая последней - или же степенью природной. В которой, представительностями по соответствиям, и являемы чувственные образы пространств, времён, предметностей и телесностей различного рода.

Согласно Латинскому Слову, всё, сущее в Творении, формируемо, в Божественном восприятии от Вечности, Божественной Любовью посредством Божественного Истинного, ибо– "Божественное втекает непосредственно во всё сущее потому, что всё существующее было сотворено из Божественного истинного, ибо Божественное Истинное есть единственным сущим, или же тем единственным, от которого всё остальное и существует. Именно это Божественно Истинное и называемо "Словом" в (Евангелии от) Иоанна: ""В начале было Слово, и Слово было у Бога и Бог был Слово. Сие было в начале у Бога. Все через него сталось и без Него не сталось ничто, что ни сталось." (Иоан 1:1-2)." Первым же сущим творения является Солнце мира духовного. Ибо: "Из этого Солнца, посредством его тепла и света, и была создана вселенная, от первого до последнего в ней." (TCR 33) Тепло этого Солнца - Божественная Любовь, или же Божественное Доброе, свет же его - это Божественная Премудрость, или же -Божественное Истинное.

Собственно, Божественное Истинное есть той формой, посредством которой проявляема Божественная Любовь, или же - Божественное доброе. И так как не существует содержимого без своей формы, то Божественнее истинное и есть формой существования Божественной Любви. И в порядке формирования всего сущего "Божественное истинное исходит от Господа как без какого-либо посредствующего, так и с оным (посредствующим) также." Поскольку же первым исходящим от Божественного, в акте творения, является именно Солнце мира духовного, или же Господь в творении в человеческом образе - то это Солнце духовное затем, по степеням раздельным в творении, втекает, и проницает Собою всё сотворённое. Именно "благодаря этим степеням всё последующее является вместилищем предыдущего, а оно - своего предыдущего, и таким образом, по порядку вместилищем самого первого, из которого и состоит Солнце ангельских небес, и, таким вот образом, конечное служит вместилищем бесконечного" (TCR 33)

И это Солнце, или же Господь в Своём Божественном Человеческом, присутствует во всякой, даже и в самой последней, или же природной степени Творения. Присутствует посредством того Божественного Истинного, из которого, и которым образуемы все актуально существующие формы. И поскольку все эти существующие формы есть, в чувственном восприятии сознания, представительностями по соответствиям внутренних, или же духовных этого сознания, состояний, то, по сути, любая тварная чувственная форма является определённого рода "постижением жизнью" (или же - "постижением в существование") некоей какой-либо особой частности Божественного Истинного.

В каждом тварном сознании Божественное Нисходящее присутствует, в Своей нисходящей последовательности, в совершенной полноте. То есть в КАЖДОМ индивидуальном сознании есть абсолютно полное присутствие Божественного Человеческого. Но поскольку "Божественное истинное исходит от Господа как без какого-либо посредствующего, так (также) и с оным (посредствующим)", то, в последовательности восходящей индивидуальное сознание может "воспринимать жизнью", а затем - также, и "воспринимать осмыслением" (то есть - осмысливать как некий "чувственный опыт" реальности, пребывающей как бы ВНЕ осмысляющего сознания) лишь то Божественное истинное, которое, определённого рода посредиями, было адаптировано для его восприятия.

Ибо - "то, что исходит от Него без всякого посредия, оное превосходит ангельский разум; но то, что исходит от Него каким-либо посредствующим образом, оное (исходящее) вполне постижимо ангелами в небесах, а также и людьми (в мире), ибо оное (исходящее) проходит через небо, и там облачается в (какое-либо) качество ангельское, и в (какое-либо) качество человеческое." Но, тем не менее, Божественное Истинное, исходящее, в последовательности нисходящей, от Господа без какого-либо посредия, и, поэтому, не "воспринимаемое жизнью" индивидуальным сознанием, оное Божественное Истинное, тем не мене, также учувствует в образовании форм внутреннего существования этого частного индивидуального сознания, хотя и не представительствуемо, при этом, перед его восприятием внешним, никакими чувственными представительностями по соответствиям. Ибо "в оное истинное Господь втекает также и без (всякого) посредствующего, и подобным образом ведёт ангелов и человеков, как с (каким-либо) посредствующим, так и без оного."

То есть - в каждом тварном сознании Господь присутствует во всей своей полноте. Хотя - и в раздельной степени, по отношению к этому сознанию. И лишь благодаря такому Господнему присутствию в тварном сознании и есть тот самый "тайник", или же "вход Господень", в котором, самыми внутренними раздельными степенями, и пребывает, в тварном сознании, то Божественное Осознание всего, благодаря которому, в этом сознании, и присутствует ПОЛНОЦЕННОЕ ощущение жизни как бы ОТ СЕБЯ САМОГО. Которое, в сути своей, может принадлежать лишь Тому, кто АКТУАЛЬНО В СЕБЕ СУЩИЙ. Как об это было сказано в Латинском Слове:

В каждом ангеле и в каждом человеке есть самая внутренняя, или высшая, духовная степень, нечто самое внутреннее и высшее, или, так сказать, тайник (intimum), на который всего прежде или всего ближе влияет Божественное, исходящее от Господа, которое затем уже, как бы из тайника этого, располагает и все прочие внутренние начала, следующие по степеням порядка, как в ангеле, так и в человеке. Это внутреннее, высшее начало, или же тайник этот, можно назвать в человеке и ангеле входом Господним и даже Господним в них жилищем. Через это внутреннее, или высшее, начало человек становится человеком и отличается от животных, у которых этого внутреннего начала, или же тайника, нету. Вот почему человек, не как прочие животные, и может, через внутренние начала души и духа своего (mentis et animi) возноситься Господом до Него Самого, верить в Него, проникаться любовью к Нему и через это видеть Его; по этому самому человек может стать приемником разумения и мудрости, говорить по рассудку и, наконец, жить в вечности. Однако ни один ангел не может ясно постичь, что именно, провидением Господним, творится в тайнике его, ибо это выше всех понятий и премудрости ангелов. (HH 39)

"Тайник" этот содержит, в тварном сознании, все те Божественные Состояния, которые, в последовательности нисходящей, "исходят от Него без всякого посредия", то есть - не адаптируемы для восприятия существами тварными, и поэтому не воспринимаемы в формы личностного существования такого сознания, во всех его степенях. То есть - оные внутреннейшие духовные состояния, которые, в тварном сознании, принадлежат и постигаются Единым Господом в его "постижении жизнью" (что и ощущаемо, как те "образы существования", которые не являются образами собственного личностного в этом сознании), оные состояния совершенно не постигаемы рассудочно тварным сознанием. Потому что, как было сказано выше - "ни один ангел не может ясно постичь, что именно провидением Господним творится в тайнике его, ибо это выше всех понятий и премудрости ангелов".

И оные духовные состояния, принадлежащие исключительно Божественным сферам, или же степеням раздельным в тварном сознании, представительстуемы соответствиями, в его "восприятии жизнью", формами настолько внутренними, что оные формы совершенно не подлежат ни личностному чувственному восприятию, ни, уж тем более, его умственному осмыслению. Но - именно благодаря такому внутреннему присутствию ВСЕХ форм Божественного истинного в тварном сознании, человек - любой человек, и может существовать, как человек, во всех степенях творения, и отсюда - обладает и своим вечным существованием. Вне зависимости оттого, в каких именно качествах - пусть даже и в самых адских, он "воспринимает жизнью" от Господа Божественное Истинное в приспособленных для его восприятия посредствующих состояниях.