О видимом проявлении Бесконечного Божественного

В последней же, или природной степени, Откровение приводит к образованию совершенно новой составляющей Священного Писания. Которая, сначала, даруема как Учение об истинностях веры прежнего Священного Писания. И выглядит тогда внешне как лишь учение человеческое, лишь просветлённое свыше. Но затем, когда оно отделяемо, в последующем осознании, от своего человеческого источника - приходит и понимание, на основании его тщательного анализа, того, что оно, Учение это, было даровано от Самого же Всевышнего Бога, а человеческое здесь служило лишь посредием. И что, поэтому, оное Учение является непосредственно также самим Святым Божественным Словом в его буквальном, или же природном выражении.

Так было, в своё время, с поучениями Господа Иисуса Христа, которые, Его современниками и слушателями, воспринимались лишь как пояснения к Божественному Слову "Моисея и Пророков". То же самое было и с Евангельскими Благовестиями, которые изначально воспринимались лишь как "человеческие свидетельства" о жизни Господа, и о Его поучениях. И лишь со временем пришло понимание того, что таким вот образом было даровано совершенно новое Божественное Слово, которое должно было послужить основанием для образования совершенно новой, Христианской Церкви.

Точно то же произошло и трудами Эммануила Сведенборга. Которые сначала воспринимались лишь как просветлённое Учение с неба, которым раскрывалась духовная мудрость Писаний Ветхого и Нового Заветов. И лишь впоследствии пришло разумение того, что это именно новое Господне Слово, к которому всё, в нём же самом сказанное о Священном Писании, и должно применяться в полноте, и без малейших исключений. И что это новое Божественное Слово было даровано Господом с целью образования, на его основе, совершенно Новой, подлинно Христианской Церкви. И что и оно также - "В своём последнем смысле – природно, в своём внутреннем смысле – духовно, и в своём высшем смысле – небесно; и в каждом из них – Божественно"

Из всего вышесказанного можно увидеть совершенно ясно, что, что Божественное являемо, в его "постижении осмыслением", сознанию тварному "исключительно в согласии с тем состоянием, в котором тот, к кому Он является, при сём обретается". И что, в этом Своём явлении Оно, Божественное "видоизменяео, но не каким-либо изменением в Себе Самом, а исключительно в состояниях воспринимающего (сознания)". Божественное являемо, в тварном сознании, образом Божественного Истинного в Человеческой форме. Но эта форма Человеческая совершенно различна в восприятии всякого тварного созннаия.

И там, где присутствует внутреннее постижение того, что, не взирая на такое различие, в формах Богоявления - тем не менее происходит явление Одного и того же, Единого в Себе Бога, там господствует единобожие, и взаимное единство тварных сознаний. Единство в потоке Божественных служений, совершаемых по любви к Самому Божественному в высших состояниях сознания, и - по любви к Ближнему в нижних состояниях.

Но там, где постижение Божественного единства отсутствует - там господствует многобожие, или же язычество, которое сеет взаимные рознь, разделение и постоянные столкновения, приводящие к жестоким войнам. Как между различными социумами, так и в одном и том же социуме, и, даже, между индивидуальностями, его составляющими. Ибо в таком восприятии исчезает гармония служений из любви к ближнему. Хотя сама любовь к частному проявлению адаптированного Божественного Доброго, через Божественное Истинное, в СВОЁМ СОБСТВЕННОМ, Провидением Господним, часто и сохраняема, для её дальнейшего использования, к восстановлению и преобразованию этого индивидуального сознания, по его отрешении от всего телесного.

Там же, где постижение Божественного, в человеческих формах существования, полностью отсутствует, там воцаряются лишь любовь к мирскому, и любовь к собственному, совершенно от высших, духовных любовей отделённые. Похоти каковых любовей, в формах человеческих разрушенных и мёртвых, и становятся тогда единственным "образом божьим" для подобного сознания. В результате чего, такое сознание обращается в образ совершенно сатанинский и дьявольский.

Ибо всякое сознание неизбежно следует за тем, что оно полагает самой высшей ценностью своего существования. То есть - за своим собственным "господом и богом". Которого оно постигает в какого-либо рода человеческой форме. И поэтому - для пребывающих в любви собственного и мирского, отделённой от высших духовных любовей, их "божественной формой" становятся те состояния человеческого извращённого, которые они стяжают себе "постижением жизнью", ибо Господь, в последовательности восходящей, приспосабливает и ограничивает духовные состояния Своего Божественного Человеческого, нисходящие в них в последовательности нисходящей, до тех состояний демонских и сатанинских, которые они только и способны восприять в себя "постижением жизнью". Ибо в ином виде, эти состояния ими или не были бы восприяты вовсе, или бы совершенно уничтожили бы их существование.

Поэтому - когда они осмысляют, в своём рассудочном, эти свои состояния существования, то они прозирают во всём лишь "природу" и "своё собственное" - как ЕДИНСТВЕННУЮ возможную реальность. Которая тогда и становится для них тем СУБСТАНЦИОНАЛЬНЫМ "богом" их внутреннего рассудочного, которым они живут, и за которым они безоговорочно следуют - как в мире, так и в вечности.

Именно по этой-то причине Господь и ВОЧЕЛОВЕЧИЛСЯ, то есть вошёл в природное, чувственное восприятие таковых КАК БЫ "внешним Богом" - в образе человеческом, в которого люди мёртвые, живущие лишь любовью к мирскому, и любовью к собственному, могли бы, по Его воздействию на них внутреннему (через "общую голограмму" социума), начать веровать, как в своего Господа и Бога. Именно поэтому Он и говорил нам всем, изначально мёртвым по рождению, и поэтому обречённым неизбежно следовать за "богами" своих похотей в вечное неблагополучие духовное (как это было записано в Евангелии от Иоанна): "Если не уверуете, что это Я (то есть - что "Я в Отце (Всевышнем Боге-Творце) и Отец во Мне", "Видящий Меня видит Отца", "Я говорю не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить", "Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела"), то умрёте во грехах ваших".

Ибо лишь восприняв, осмыслением своим, евангельского Иисуса Христа как своего единственного Господа и Бога, начав, по Его наставлениям, отвергать зло как грех против Бога, взяв свой крест, и воспоследовав за ним безоговорочно - лишь после всего этого человек мёртвый и может оставить "блудодействования вслед богов своих", и - проследовать постепенно по пути преобразования и возрождения своего.

И таким вот образом "Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца", и "тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились." (Иоан. 1:13, 14). Слово - в Образе Человеческом, в котором "Божественное Истинное ...(пребывает) в Полноте своей, в Святости своей, и в Могуществе своем." И - созерцая Которое, всякий человек, даже самый последний и закоренелый материалист, может МАТЕРИАЛЬНО УЗРЕВАТЬ Собственно Само Божественное - в Его Полноте, Святости и Могуществе. Хотя, при этом, вовсе не обязательно, что он будет рассудочно осознавать и постигать эти Его Полноту, Святость и Могущество. Ибо - "народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их." (Иоан. 12:40)

По этой-то причине, даже самый закоренелый материалист, лицезрея, перед собою, "всю полноту Божества, воплотившуюся телесно", при этом избавлен от опасности быть мгновенно уничтоженным, в своём существовании, этим вот Божественным Присутствием, Которое, хоть и явлено, в этой Своей природной телесности "в Полноте Своей, в Святости Своей, и в Могуществе Своем", но, при этом, явлено приспособленно к восприятию человека материального. Ибо "Слово, относительно буквы, предназначено для человека, а относительно смысла внутреннего - для ангелов, а также и для таких людей, которым, по милосердию Господнему, дарована способность, ещё обитая в мире, становится подобными ангелам" (A.C. 2242)

Именно по этой-то причине "Господь является каждому исключительно в согласии с тем состоянием, в котором тот, к кому Он является, при сём обретается". Пребывающему в состояниях демонских Он является лишь опосредованно - в виде истинностей порядков и законов сугубо материальных, социальных и нравственных. Которым тот вынужден подчиняться лишь в силу необоримой неизбежности, и которые, в силу этой самой неизбежности, ему приходится уважать, как фундаментальную основу, обеспечивающую его существование. И осознанию таковых Он не является ни в каком образе, даже сугубо материальном, ибо - "злые, обретающиеся вне небес, мучимы Его присутствием", вне зависимости оттого, в каком именно образе человеческом Он им не явился бы. Ибо их будет мучить даже и самая тень допущения возможности Его актуального существования.

Материалисту же, да и всякому человеку, живущему исключительно материальным и природным, Он является, в их осознании как той внешней реальности, в которой они, КАК БЫ, обитают, так и в "реальности" их книжного Священного Писания, БУДТО БЫ материально существующего в этой их как бы ВНЕШНЕЙ реальности, в виде реально, СУБСТАНЦИАЛЬНО существующего, в их восприятии, КАК БЫ материально телесного Бога, порождаемого, в их восприятии, смыслом буквальным их Священного Писания, ибо - "Человек (материалистического склада ума) вне понятий, заимствуемых из природностей, не может мыслить совершенно ничего; по сей причине, если б истинности (непосредственно) Божественного происхождения были бы обнажено (перед ним) явлены, оные никогда не были бы (им) восприняты, ибо (неизбежно) превосходили бы его способность восприятия" (A.C. 2520)