Образование Киевской Руси и её государственности(Времена до князя Кия и после него)

Вполне возможно, что когда строили Стар-Город в Новгородской Земле Словенской, Киева еще не было. Тем не менее были Русы по рекам Роси, Росаве и у Днепра. Судьба этих двух государственных образований — Руси Северной и Руси Южной — была разной. Каждодневный опыт их был тоже разным, а, следовательно, и этния их развивалась по-разному. Единство было религиозное и языковое. Все же остальное, как и род занятий, было разным. Это, конечно, создало и предпосылки к различному образу правления. Новгород был и остался республиканским, тогда как Киев и позже Москва стали монархическими. В первом все решения шли от Веча, а во втором и третьем — от приказа сверху. Это имеет в конечном результате большое значение для формирования самой этнии этих двух групп.

Нам кажется все больше, чем больше рассматриваем мы имена Великосана, Сана и Авелгасана, что эти имена связаны с Югом Руси, а именно — со степью Причерноморья, но никак не с Новгородом, и что Летописец их поминает с целью «доказать» старшинство Новгорода. Нам кажется также, если мы не ошибаемся, что Князья эти имели дело с Князем Кием, т. е. на несколько столетий позже, чем говорят Новгородцы. Разница при этом получается весьма ощутительная, если иметь в виду поход Александра Македонского, [180] около тысячи лет! Вероятно, Летописец «отодвинул» имена этих Князей, сделав их более древними, чем они были на самом деле.

180

Т.е. IV в. до н. э.

Между тем, Князь Кий, будучи еще на Дунае, мог иметь дело с этими Тремя Князьями. Поражает также число: три. «"Три Брата" — Кий, Щек и Хорив», «Три Князя», «Сестра Лыбедь» и «Сестра Илмери». Ясно, что одно скопировано с другого.

При этом оригинал всегда яснее копии: в рассказе о Кие, Щеке, Хориве и сестре их Лыбеди все на месте, как время, так и обстоятельства места. В Новгородской версии место скомкано, неясно, а время — еще хуже. И одно не сходится с другим. На этом основании мы думаем, что рассказ о Трех Братьях — Кие, Щеке и Хориве — является оригинальным, а рассказ о Славене и Русе скопированным. [181]

181

В.Н. Татищев в «Истории Российской» (гл. 4) пишет: «святитель Иоаким <…> написа, еже <…> един от князь, Славен з братом Скифом, имея многие войны на востоце, идоша к западу, многи земли о Черном мори и Дунае себе покориша. И от старшаго брата прозвашася Славяне, а греки их ово похвально алазони, ово поносно амазони (еже есть жены бес титек) имяновали, яко о сем стихотворец древний Ювелий глаголет.

Славен князь, оставя во Фракии и Иллирии на вскрай моря и по Дунаеви сына Бастарна, иде к полуносчи и град великий созда, во свое имя Славенск нарече. А Скиф остася у Понта и Меотиса в пустынех обитати, питаяся от скот и грабительства и прозвася страна та Скифиа Великая.

По устроении Великого града умре Славен князь, а по нем владаху сынове его и внуки много сот лет. И бе князь Вандал (10), владая славянами, ходя всюду на север, восток и запад морем и землею, многи земли на вскрай моря повоева и народы себе покоря, возвратися во град Великий.»

Сие вышеприведенное из Иоакимовой летописи свидетельство вполне кореллирует со сведениями о том же, находимыми во Влескниге: I СЕ БЯЩЕТЕ КНЬЕЗЕВЕ СЛАВНУ СО БРАТАРЕ[М] МУ СКIВЬУ. А СЕ, ПРЕ ВЕСТЕ ВЬЛКIКЕ НА ВЪСТЕНЦЕ, I СЕ I ТОI РЕЩЕТЕ: «IДЕМО ДО ЗЕМЕ IЛЬЕМЕРСТЕ А ДУНАЕ!» I ТАКО IЕЩЕТЕ, I БЪ СТАРЕ СНА СВЕ ОСТАВЕ О СТРАЦЕ IIЛОМЕРЕ. О СЕ ТЕЦЕ НА ПОЛУНОСЩЕ, I ТАМО СВЕ ГЪРД СЛАВЕНЬ УТВРЖЕ. А СЕ БРАТЕ ГО СКФЕ У МОРЖЕ БЯЩЕТЕ. I СЕ БЪ СТАРЕ IМЕ СНА СВЕ ВЕНДЕ, И ПО НЕ СIТЦЕ БЯЩЕ ВНУЩЕЦ КИСЕК, КИЖЕ ВЛАДЕЦ БЯЩ СТУПЕ ПОЛУДЕНЕ, т. е. «И вот, был князь Славен с братом своим Скивем. И вот, [о] войне большой узнали [они] на востоке, и вот он и говорит: «Пойдем в землю Ильмерскую и [на] Дунай!» И так [и] сделал, и старый-то сына своего оставил у старца Ильмера. После того отправился на полночь, и там свой город Славень сотворил. А вот брат его Скифе у моря был. А у старого-то был сын его Венд, а после него также был внучек Кисек, который владыка был степи полуденной.»

В «Сказании о Словене и Русе и городе Словенске» (из Хронографа 1679 года, по Полному собранию русских летописей. Т. 31. Л. 1977) пишется: «Скиф и Зардан отлучишася от братии своих и от рода своего от западных стран, и коснушася полуденных стран, и вселишася во Ексинопонте, и живяху тамо многа лета, и от сих породишася сынове и внуцы и умножишася зело, и прозвашася по имени прадеда своего Скифа Скифия Великая. И бысть между ими распря и междоусобица и крамола многа и тесноты ради места. Начальницы же тогда родители их княжаху единого отца сынове пяточислении кровницы, им же имена: 1) Словен, 2) Рус, 3) Болгар, 4) Коман, 5) Истер. От сих же племене во время последнее и каган сыроядец изскочи, о нем же греческая история последи изъяснит. Мы же на предлежащее возвратимся. Князем убо скифским Словену и Русу, мудростию и храбростию в роде своем всех превозшедшим, и начата размышляти со ближними своими премудре, рекоша же сице: «Или толико всего вселенныя, иже ныне под нами? <…> И в лето от сотворения света 3099 Словен и Рус с роды своими отлучишася от Ексинопонта, и идоша от роду своего и от братия своея, и хождаху по странам вселенныя, яко острокрилаты орли прелетаху сквозе пустыня многи, ищуше себе на вселение места благопотребна. И во многих местех почиваху, мечтующе, но нигде же тогда обретше вселения по сердцу своему. 14 лет пустыя страны обхождаху, дондеже дошедше езера некоего велика, Моиска зовомаго, последи же от Словена Илмер проименовася во имя сестры их Илмеры. И тогда волхвование повеле им быти населником места оного.

И старейший, Словен, с родом своим и со всеми, иже под рукою его, седе на реце, зовомей тогда Мутная, последи ж Волхов проименовася во имя старейшаго сына Словенова, Волхова зовома. Начало Словенску граду, иже последи Новъград Великий Проименовася. И поставиша град, и именоваша его по имени князя своего Словенеск Великий, той же ныне Новъград, от устия великаго езера Илмеря вниз по велицей реце, проименованием Волхов, полтора поприща. И от того времени новопришельцы скифстии начаху именоватися Словене, и реку некую, во Илмер впадшую, прозваша во имя жены Словеновы Шелони. Во имя же меньшаго сына Словенова Волховца преименова оборотню протоку, иж течет из великие реки Волхова и паки обращается в него.» То есть, город Словенск был основан только спустя 14 лет после их исхода, поэтому эти 14 лет следует от указанной даты отнять: 2409 — 14 = 2395 г. до н. э. Разница, конечно, невелика, все равно, как-никак — середина 3-го тысячелетия до н. э., а если прибавить 2000 лет нашей эры, то это дает срок в 4395 лет, прошедших с того времени. Древний Рим, согласно преданию, был основан братьями Ромулом и Ремом около 754/753 г. до н. э. — а к этому времени Словенск существовал уже свыше 1640 лет.

Возможно, что предание о Славене, Русе и Ляхе того же, Южно-Русского происхождения. Во всяком случае, в легенде «Богумира» («Дощьки Изенбека») есть все детали этого предания. Возможно, что Русь возникала не раз и во многих местах и что везде были какие-то легенды об этом возникновении, переходившие от одного племени Русов к другому и в конце концов слившиеся в одно фольклорическое [182] целое. Все это возможно.

Однако, археология говорит, что Словени Новгорода были на месте с древнейших пор, никуда не уходили и ниоткуда не приходили. Наоборот, Южная Русь подвергалась нападениям, разорениям и часто меняла место, уходя то к северу, то к югу, а то к востоку или западу. Д-р С. Лесной-Парамонов считает, что «смерть сына Аскольда в 872 г. является самой древней русской датой о событии на Руси, т. е. хроника Руси существовала на 165 лет раньше гипотетического «Начального Свода» Шахматова…». [183] Мы считаем, что были и еще более древние записи Истории Руси, но они до нас не дошли.

182

Т.е. фольклорное, говоря современным языком.

183

См. «История Русов в неизвращенном виде», стр. 728, Париж, 1958 г.

Есть и еще одна возможность, что имена Великосана, Сана и Авелгасана — Русколанские. «Дощьки Изенбека» говорят о Русколани, которая была Русской этнии. История такого имени не называет, хотя и имеется приближающееся к нему имя Роксолан. Гетман Богдан Хмельницкий считал их Русами.

Есть несколько любопытных выражений у г. Артамонова, автора «Истории Хозар»: «Какая то была Русь, мы сказать не можем». Или: «Черняховская культура никак связана со Славянами не может быть! Эта культура была на этом месте, пока были Готы». Если г. Артамонов «не знает», «какая» была Русь, то, вероятно, и эта самая Русь тоже не знает, какой-такой был г. Артамонов!

Что касается «Черняховской культуры», то ее с гораздо большим основанием можно считать Славянской, нежели Готской. Готы в это время были совершенно некультурны и ничего действительно «Готского» не создали. То, что «думает» господин Артамонов и в чем он «уверен», нас, его читателей, ни к чему не обязывает. Это — его мнение, а мнение по Аристотелю и Платону «не есть истина»!

Господин Артамонов выдает свое мнение за истину. Разве не могло быть так, что «Черняховские мастера» были Славянскими и выдвинулись ближе к Готам, где и работали для Готов, но когда пришли Гунны и Готы стали отходить, «Черняховцы» остались, большей частью были вырезаны Гуннами и только немногие из них могли спастись бегством в Славянские Земли? Скажем прямо, такое положение не хуже заключения г. Артамонова и имеет столько же шансов для себя, как и то, что говорит г. Артамонов. Во всяком случае, неопровержимых доказательств г. Артамонов не дает. Он просто утверждает.

Мы думаем, что такие утверждения ненаучны, тем более, что г. Артамонов ни слова не говорит о Князе Кие, Щеке, Хориве и Сестре их Лыбеди и ни слова не говорит о Киевской Руси, основанной этими Князьями. Как будто самого Киева не было! Как это понимать? Он исходит из теорий проф. Рязановского (США) о «Нурманах на Волге» и опускает все Славянское. Однако, как археолог, он должен был бы знать, что ни одного памятника эти мифические «Нурманы» нигде на Волге не оставили, ни одного меча, панциря или даже шлема! Никаких следов! Как же можно утверждать, что «Нурманы были на Волге»? И откуда они могли туда прийти, не побывав в Новгороде? Кроме того, и Волга — это внутренняя река, сообщающаяся только с Каспием. И на чем основано утверждение г. Артамонова, что «Русы Библии (Ресы, Расы, Раша) не имеют ничего общего с Русью вообще»? Оно ни на чем, кроме «норманизма», не основано.

Поэтому мы это утверждение отвергаем и соглашаемся с Гедеоновым и А. Куром, утвержадющими, что как раз «Русы Библии и Русы России — один и тот же народ». У этих ученых есть доказательства, и мы сами тоже отыскали доказательства: присутствие Сумерийских [184] слов в Южно-Русских наречиях.

Пользуясь подобными «методами», можно доказывать что угодно. Может, даже прав А. Кур, сказавший однажды, что «работ по Истории появляется много и чтоб об историке заговорили, он, может, нарочно пускает в оборот «теорию», на которую все набрасываются. Тогда о нем «говорят»!» Если это верно, то такие Историки думают только о себе, а не о науке, а их «труды» только загромождают книжные полки.

184

Т.е. Шумерских (см. выше).

Из Истории нашей известно, что еще Князь Кий ходил на восток, и на Волгу, и на Дон. После него ходил сын Аскольда и был убит. После ходил Олег, Владимир, Святослав Хоробрый, Владимир Мономах и многие другие. Неужели не видно, какая это была Русь? Почему это «Хозары путали Русь с Нурманами», как говорит г. Артамонов? На Волге «Нурманов» никогда не было и не могло быть. Доказательств противного нет и не может быть, ибо для этого не имеется предпосылок.

О том же, что Русы Библии и Русь — один и тот же народ, А. Кур писал в своих статьях в журнале «Жар-Птица» с 1956 по 1959 год включительно. О Князе Кие и Братьях его г. Артамонов молчит, точно их не было. Однако народные предания говорят о них с большой ясностью. Еще Эсхил говорил о «Фракийцах с большими чубами». В Киевской Земле всегда носили «оселедец», т. е. тот же «фракийский чуб» и длинные усы. Бороду подбривали.

Кобзарь Олекса говорил:

А якъ Князь Кiй иде на кони,та въ його довгi вуси,та й коло уха оселедець довгий,и самъ винъ — козакъ добрий,та й старшина въ його також.

Ту часть Европейской России, которая начиналась от Киева и шла дальше на восток и север, Греки времен Гомера и Эсхила называли «Великой Фракией», а Славян того времени — «Фракийцами», как после они их называли «Скифами», «Сарматами», «Готами», «Гуннами», кем угодно в общем, и лишь в последнее время стали называть «Россами».

Что касается «Черняховской культуры», то открывший ее ученый В. Хвойко считает ее Славянской. 'Этот взгляд был подтвержден Л. Нидерле, Ю.В. Готье, А.А. Спицыным, В.А. Родцовым. Ряд ученых, главным образом немецких, старался связать (ее связать) с германскими племенами Готов, владевших, судя по их эпосу, каким-то городом на Днепре — «Дарпанстадир». [185] «Черняховская культура» получила свое название по месту находки в Черняхове, Киевской области. [186] Как же это на Киевской Земле могла быть «Готская культура»?!

185

См. стр. 63 «Истории СССР с III по IX век», Изд. Ак. Наук, Москва, 1958 г. — Прим. автора.

186

См. там же и на той же стр. — Прим. автора.