Охота на ведьм. Все тайны Средневековья

Да и вся история Церкви говорит о том, что большинство видных церковников либо выступали против охоты на ведьм, либо требовали мягкости и милосердия от охотников. Вот только короткий перечень всего того, что Церковь сделала ради спасения несчастных, обвиненных в колдовстве:

Год 314. Канон или капитулярий «Епископы», названный так по первому слову текста. В нем сказано: «Нельзя также упускать, что некоторые нечестивые женщины, совращенные дьяволом, соблазненные иллюзиями и фантомами демонов, верят и говорят о себе, что в ночные часы скачут на неких животных с Дианой, языческой богиней, а также неисчислимым множеством женщин, и что в молчании темнейших часов ночи пересекают огромные расстояния, и повинуются ее приказам как приказам госпожи своей, и являются на ее зов в определенные ночи. Но хотелось бы, чтобы они были единственными, кто пал от их измены, чтобы не увлекали они многих с собой в погибель неверия. Ибо неисчислимые множества, обманутые этим ложным мнением, верят в него как в истину, и, поверив, отходят от веры правой и впадают в заблуждение язычников, думая, что кто-то, кроме единого Бога, может обладать божественной природой и могуществом. Потому священники во всех церквях должны проповедовать [это] со всей настойчивостью, дабы знали люди, что мнение это полностью ложно и что это фантомы, насланные дьяволом, который смущает их этими снами».

Год 643 год. Ротарский эдикт – кодекс законов Ломбардии, области на севере Италии, принятый при поддержке духовенства, – гласил: «Никому не позволено убивать иноземную служанку или же рабыню как ведьму, ибо в них не может и не должен верить христианин».

Годы 672–754. Бонифаций, архиепископ Майнца, видный средневековый миссионер и реформатор Церкви, прославившийся как апостол всех немцев, постоянно отрицал существование ведьм, говоря, что верящие в них – не христиане.

Годы 775–790. «Первый синод святого Патрика», второй по важности литературный памятник ирландского церковного законодательства, объявил, что те, кто верит в ведьм, будут преданы анафеме.

Год 785. Шестой капитулярий, закон, принятый при поддержке папы римского Карлом Великим во Франкской империи, поставил вне закона веру в ведьм.

Век IX. Французский епископ Агобард Лионский в своих сочинениях отрицал, что кто-то из «рода человеческого» может уметь летать, изменять физическую форму или вызывать непогоду, считая доводы своих противников плодом воображения, выдумками и пережитком языческих мифов.

Год 906. В работе «Предупреждение епископам» аббат Реджино показывает, что вера в ведьм является вымыслом.

Год 936. Папа Лев VII в письме архиепископу Герхарду из Лорча требовал заставить местную администрацию отказаться от казни обвиненных в колдовстве.

Год 1020. Бурхард, епископ Вормсский, составил пособие по церковному праву для своих подчиненных. Это пособие стало универсальным почти во всей Западной Европе. В нем есть список вопросов для паствы, и если ответ на них был «да», то человеку надлежало каяться:

«68. Впадал ли ты верой или делом в следующее нечестие: что чародеи и те, кто говорит, что могут накликать бурю, могут демонскими заклинаниями вызвать бурю или заставить разум человека перемениться? Если ты верил в это или участвовал в этом, ты должен приносить покаяние в течение года в назначенные постные дни.

69. Впадал ли ты верой или делом в языческое заблуждение: что есть женщины, которые наговорами и заклинаниями могут переменить склонности человека от ненависти к любви или от любви к ненависти, или колдовством похитить у человека его добро? Если ты верил в это или участвовал в таких делах, ты должен приносить покаяние в течение года в назначенные постные дни.

70. Верил ли ты, что есть женщины, которые делают то, что, как подтверждают те, кто обманут дьяволом, должны они делать по необходимости или по его приказу: то есть с толпою демонов, принявших женское обличье (той, кого заблуждения простецов зовут ведьмой Хульдой), должны скакать на неких животных в определенные ночи и числиться в их рядах? Если ты разделял это заблуждение, ты должен приносить покаяние в течение года в назначенные постные дни.

181. Делал ли ты то, что иногда совершают некие женщины, вдохновленные дерзостью дьявола? Когда некая женщина должна родить, но не способна к тому, если и когда не может она разродиться и умирает в схватках, они пронзают мать и дитя в одной могиле колом, вогнанным в землю. Если ты поступал так или давал на то согласие, ты должен приносить покаяние в течение года в назначенные дни».

Год 1080. Папа Григорий VII написал датскому принцу Харальду частное письмо, в котором советовал не казнить тех, кого обвиняли в вызывании плохой погоды или эпидемий.

Век XI. Венгерский король Коломан издал закон, в котором говорилось: «Относительно ведьм, поскольку их не бывает, от дальнейших преследований должно воздержаться».

Год 1498. Не отрицая, что ведьмы действительно существуют, Ульрих Молиторис, адвокат из Констанца, написал «Диалог о ламиях и женщинах-прорицательницах», в котором называл существующие методы наказания колдунов и колдуний неправильными.

Год 1540. Антонио Венегас, епископ испанского города Памплона, отправил своим подчиненным циркуляр, в котором объяснял ложность веры в колдовство. Он предписывал колдунам и ведьмам медицинское лечение.

Годы 1518–1520. Священник и консул города Метц Корнелиус Агриппа успешно защитил обвиняемую в колдовстве крестьянку.

Год 1599. Английский архиепископ Самуэль Харснет осудил и тех, кто практиковал экзорцизм (изгнание дьявола), и тех, кто верил в это.

Годы 1610–1614. Алонсо Салазар де Фриас, инквизитор, прозванный «адвокатом ведьм», практически остановил охоту на ведьм в Испании.

Год 1635. Протестант Иоганн Маттеус Мейфарт осудил бесчеловечные пытки обвиненных в ведовстве, утверждая, что они противоречат и здравому рассудку, и христианскому милосердию.

Год 1691. Голландский протестантский теолог Бальтазар Беккер опубликовал книгу «Околдованный мир», осуждающую охоту на ведьм.

Как мы видим, в этом списке большинство противников жестокой охоты на ведьм – как раз католики. Именно их мнение влияло на деятельность «святой инквизиции». И очевидно, что она проявляла больше гуманности, чем все остальные борцы с колдовством. Кто же эти остальные? Это те, кого Церковь в вышеизложенных примерах молила или которым (где было возможно) приказывала остановиться в своей мании убийства. Речь идет о мирянах, а позднее – о другом течении христианства. Нет, не православном. Как мы уже говорили, православная Церковь относилась к ведовству снисходительно, карая ведьм только тогда, когда они приносили очевидный ущерб, что, как ни удивительно, случалось нечасто. О православии и ведовстве мы поговорим несколько позже, поскольку эта снисходительность восточных церковников достойна рассмотрения. А сейчас обратимся к едва ли не самой жестокой (по тем временам) ветви христианства, то есть к протестантам.

Протестантизм изначально заявил о себе как о течении, твердо намеренном противостоять ведьмам. Ф. Донован, современный историк, писал: «Если мы отметим на карте точкой каждый установленный случай сожжения ведьмы, то наибольшая концентрация точек окажется в зоне, где граничат Франция, Германия и Швейцария. Базель, Лион, Женева, Нюрнберг и ближние города скрылись бы под множеством этих точек. Сплошные пятна из точек образовались бы в Швейцарии и от Рейна до Амстердама, а также на юге Франции, забрызгали бы Англию, Шотландию и скандинавские страны. Надо отметить, что, по крайней мере, в течение последнего столетия охоты на ведьм зоны наибольшего скопления точек были центрами протестантизма. В полностью католических странах – Италии, Испании и Ирландии – было бы очень мало точек; в Испании практически ни одной». А его учитель, видный протестантский историк Генри Чарльз Ли отмечал: «Борцы за рациональное мышление (например, Декарт) были на севере Европы редкими диссидентами, а большинство видных интеллектуалов даже и в XVIII веке верили в демонов и ведьм. И сотни тысяч “ведьм” отправились на костер в век научной революции (и сжигали их в США вплоть до XVIII века, причем судьями были профессора Гарвардского университета)».

Причины этого весьма просты.

Началом Реформации – широкого процесса перестройки католической Церкви – принято считать своего рода «перформанс» доктора богословия Виттенбергского университета, священника местной церкви Мартина Лютера. В холодную осень 1517 года, в День Всех Святых, он, как утверждают некоторые источники, прибил к дверям Замковой церкви таблички с 95 тезисами своей философии. Образованный гуманист, теолог, он выступал против отхода католической Церкви от канонов христианства. Лютер отверг так называемое «священное предание», а значит, и истории святых, постановления римской Церкви и папские буллы. Истину Мартин Лютер видел в Священном Писании, то есть в Библии. Для католиков все было абсолютно ясно: Бог говорит с человеком устами папы римского, и далее эта истина передается все ниже по иерархической лестнице, через епископов и священников, назначенных им самим. А наш герой считал, что истина заключается лишь в Библии. Он предлагал и даже требовал понимать ее только буквально, а не метафорически, как это часто делалось раньше. Особое негодование протестующего Лютера (потому течение и называется «протестантизм») вызывали так называемые «индульгенции». Существует ошибочное мнение, что с их помощью христианам отпускали грехи за деньги. На самом деле все обстояло сложнее. За деньги можно было откупиться от епитимьи – то есть наказания, которое назначал церковник грешнику после покаяния. При этом, конечно, никто не отпускал грехи насовсем – на том свете, во время суда Божьего, о них обязательно вспомнят. Но Церковь являлась детищем апостолов, и их добрые дела составляли то, что называлось «сокровищницей добрых дел» – резервуаром, из которого можно было черпать и продавать благодать, которой Бог награждал за добрые дела. С этим Лютер никак не мог согласиться. Концепция действительно кажется несколько странной, вероятнее всего, порожденной желанием обогатиться. Лютер хорошо знал Библию и потому понимал, что это противоречит самой ее сути. К сожалению, Библию он трактовал весьма прямолинейно.