Они боролись с коммунизмом. Т. 19
Шрифт:
Но Хо Ши Мин хоть и был формальным главой индонезийских марксистов-коммунистов " отцом -основателем", но был от них далеко в прямом смысле этого слова и к тому же был сильно занят более важными делами по установлению власти коммунистов в Северном Вьетнаме.
Посему политическая ниша Индонезии вскоре пополнилась еще одной политической партией националистического толка, но идеологии построенной на компиляции идей национализма, ислама и христианства с последующим «замесом» на идеологии МАРКСИЗМА!!!
Так в 1927 году была создана Национальная партия во главе с Сукарно –
Интересна и история появления название термина- мархаэнизм.
Это слово происходит от распространенного простонародного индонезийского имени Мархаэн.
А говоря о Сукарно то тут якобы бы имело место вот такая история.
Однажды он спросив у понравившегося ему простого крестьянина имя и услышав в ответ широко распространённое имя Мархаэн, тогда и сказал своим соратникам:
"Вот так и будет называться моя идеология. Мне не нужно других "измов", – моя идеологическая концепция, служащая ВСЕМУ индонезийскому народу, а не отдельным классам, будет отныне зваться "мархаэнизм".
И тут я хочу немного иронизировать и заявить, что видно в этот момент времени все три основателя трех ведущих мировых религий: Буда, Христос и пророк Мухаммед были, чем то очень сильно заняты ибо не смоли своевременно обратить своё внимание и как говорится " пресечь на корню кощунственную в своей основе идею о слиянию их «священных учений» в одну идеологию!, а по сути создание новой универсальной религии!,
Ведь до А. Сукарно никому из мировых философов или политиков не приходило в голову кощунственная идея смешения как национализма, марксизма в его советской разновидности и основных догм христианской и мусульманской религий!
И все это «учение» называлось -"МАРХАЭНИЗМ"
Справка: №1 МАРХАЭНИЗМ – политическая теория, ставшая идеологией индонезийского национализма.
Разработана Сукарно в 1933 году в брошюре «За свободную Индонезию».
Сложилась в условиях роста национально-освободительного движения и борьбы за независимость Индонезии от нидерландского господства. Получила дальнейшее развитие в период японской оккупации Индонезии в 1942-1945 годах.
Мархаэнизм представлял собой народническое восприятие социализма.
(Теперь надеюсь читателю стало понятым почему в СССР после 1945 г. сделали ставку именно на Сукарно и его партию-автор)
Понятие «мархаэн», с точки зрения Сукарно, включало в себя не только пролетариат и крестьянскую бедноту, но и другие малоимущие слои города и деревни, а также всех угнетаемых колонизаторами!
Концепция мархаэнизма условно может быть разделена на два блока идей.
Первый включает в себя непримиримый антиимпериализм и борьбу за национальную независимость как основу политики будущего индонезийского государства.
Второй блок составляют принципы борьбы против пережитков феодализма и антикапитализм, которые из-за традиционной патриархальности индонезийского общества были фактически неотделимы от идеи освобождения
от национального угнетения.Дополненная принципами «Панча сила» теория мархаэнизма нашла своё воплощение в конституции Индонезии 1945 года и программе Национальной партии Индонезии 1952 года.
Справка№2 ПАНЧА СИЛА – пять принципов, положенных в основу индонезийской государственности и модели построения общества «справедливости и процветания».
Сформулированы Сукарно 1.6.1945 года в программной речи на заседании Комитета по изучению вопроса о независимости. Дополненные теорией мархаэнизма принципы «Панча сила» нашли воплощение в Конституции Индонезии 1945 года и программе Нцинальной партии Индонезии 1952 года.
Включают:
1) веру в единого Бога и религиозность, предполагающую свободу и равенство религий и вероисповеданий (свобода не распространяется на атеистические убеждения!);
2) национализм, утверждающий единство и суверенитет индонезийской нации и целостность Индонезии;
3) интернационализм, или гуманизм, предполагающий равноправное положение Индонезии в сообществе наций и отвергающий шовинизм;
4) демократию, основанную на дискуссии и поиске взаимоприемлемых решений методом консенсуса;
5) социальное благосостояние, социальную справедливость.
Принципы «Панча сила» изначально мыслились как идеологическая основа развития полиэтнического и поли конфессионального индонезийского общества, обеспечения национального единства, преодоления социальных противоречий.
Подверженные широкому спектру толкований, эти принципы на разных этапах индонезийской истории использовались в интересах, находившихся у власти политических режимов: для упрочения независимоти в эпоху президентства Сукарно, беспощадного подавления инакомыслия в период военно-авторитарного режима (1966-1998).
Принципы «Панча сила» отражены и в символике Индонезии:
Пять звезд герба символически изображают пять принципов индонезийского государства. Среди них центральное место занимает золотая звезда, знаменующая первый принцип – веру в единого всемогущего Бога.
В условиях большого количества вероисповеданий Сукарно сформулировал принцип общей религиозности без привязки его к какой-либо одной конфессии.
Сукарно трактовал этот принцип как «цивилизованную веру в Бога», как «беспредельное и разумное почитание Бога при уважении других религий».
По этой трактовке каждый индонезиец должен быть религиозным, иметь свою веру. Христиане молятся Богу по учению Христа, мусульмане имеют религию, которой учит их пророк Мухамед, буддисты отправляют свою религию согласно своим законам.
Все вероисповедания, в конечном итоге, сводятся к единому божеству.
«Единство в многообразии», – так определял этот принцип доктор Сукарно.
Остальными четырьмя являются:
гуманизм или интернационализм (равноправие между нациями и народами, отрицание шовинизма);
национализм (создание единого унитарного национального государства);
демократия или народовластие (внедрение традиционной общинной системы и обсуждение проблем до достижения полного консенсуса);