Они боролись с коммунизмом. Т. 19
Шрифт:
социальная справедливость или социальное благосостояние.
Эти "принципы» несмотря на всю их чудовищную смесь по мнению историков все же сыграли значительную роль в отстаивании индонезийской государственности. Но случилось это уже усилиями не одного Сукарно а целой его партии.
Национальная партия Индонезии (НПИ).
Эта партия, опираясь на теорию мархаэнизма (теорию социально-национальной демократии), выдвинула идею построения в Индонезии социалистического общества путем организации общественной «взаимопомощи» в национальном масштабе.
Эти утопические идеи также лягут в основу политики «направляемой демократии».
Сукарно взял на себя роль политического арбитра между политическими партиями, боровшимися за власть в стране. Не раз Сукарно обвинят в том, что он «пытается нести на голове два кувшина».
На этом я по правилам формата публикации статей в Интернете я вынуждено прерываю наше повествование, но в следующей части мы с вами разберемся с ходом дальнейшей истории Индонезии и заодно изучим это время на примере исследования биографии Ахмеда Сукарно…
ч.2
Первый президент Индонезии Ахмед Сукарно: его жизнь и деяния
Теперь, когда вы уважаемый читатель уже в курсе общей истории Индонезии, нам самое время перейти к ее более глубокому изложению, но уже не основываясь на мнениях безвестных историков " излагающих историю своим " задним умом", а на конкретном примере жизни и деяния одного человека Ахмеда Сукарно ставшего первым президентом этой новой азиатской страны!
Причем тут для неподготовленного читателя кроется один исторический казус. Ведь первый президент носил фамилию – Сукарно, а второй – Сухарто! Отсюда многие и путают и тем самым смешивают несмешиваемое в истории этой страны.
Поэтому в этой части мы будет говорить только о А. Сукарно!
А начну почти с мистического пролога.
Когда то очень давно, в очень удаленном от Европы месте, что находится между Индией, Китаем и Австралией на острое Ява где в г. Сурабае на восходе Солнца 6 июня 1901 года в семье мусульманина и индуистки, родился мальчик и был наречён Кусно.
Отец ребенка Раден Соекеми Сосродихарджо работал учителем начальной школы, но по происхождению был представителем старой яванской аристократии. Он исповедовал ислам, как и большинство яванцев.
Мать Ида Айю Ньоман Рай происходила из семьи брахманов с острова Бали, ее родители исповедовали индуизм.
По яванскому поверью, появившийся на свет в год Быка на восходе солнца – избранник судьбы, которого ожидает героическое будущее!
Но поверье это одно, а реалии жизни другое.
Ибо этот ребёнок несмотря на все усилия родителей рос слабым и болезненным!
И тут отец, свято веря, что болезни сына проистекают из-за неудачного имени, дал ему другое имя – Карно, имя героя-воина древнеиндийского эпоса «Махабхараты», прибавив к нему префикс «Су», означающий «лучший»!
Так герой нашего повествования Сукарно и стал "заложником" своего имени! И если следовать этой далее логике, то получается, что замена имени для Сукарно оказалась действительно судьбоносным изменением!!!
Ибо далее уже он сам как начал "бредить в своих мечтах" теми подвигами что он совершит, и уже видел себя в роли сильной личности, такого себе нового "героя-спасителя", который может одержать победу в извечной битве Добра со Злом!
Юность Сукарно
Но реальная жизнь
и окружающие его люди не разделяли его грандиозных планов "по спасению нашего МИРА" и вместо этого предложили Сукарно как мусульманину совершено другой путь....А поскольку материальные средства у семьи водились, поэтому юный Сукарно в 1912 году отправился не на работу, а получать образование в одну из лучших школ Восточной Явы, а затем в 1916 году поступил в голландский колледж в Сурабае.
Во время учебы в колледже Сукарно познакомился с человеком, оказавшим очень большое влияние на становление его мировоззрения и вообще на дальнейший жизненный путь.
Этим человеком был Омар Саид Чокроаминото (1882-1934) – индонезийский мыслитель и политический деятель, основавший в 1912 году «Сарекат Ислам» – «Исламский союз» – одну из первых серьезных национальных политических организаций в Нидерландской Ост-Индии. Чокроаминото придерживался весьма умеренных взглядов, в частности, несмотря на декларируемое возрождение исламских ценностей, он выступал за либеральную демократию и сотрудничество с голландской администрацией.
Эта позиция тактически была весьма верной, ибо голландцы, в свою очередь, также лояльно относились к деятельности Чокроаминото, что позволяло наращивать влияние и численность «Сарекат Ислам».
Молодой Сукарно сблизился с Чокроаминото и в 1920 году, в возрасте всего лишь 19 лет, женился на его дочери 14-летней Утари. Чем занял место и «первого ученика»и наследника своего тестя! В связи с чем у автора и возникла мысли что не А. Сукарно придумал теорию мархаэнизма, а это работа его ученного тестя!
В 1921 году Сукарно поступил в Технологический институт в Бандунге, где изучал строительство и архитектуру. 25 мая 1926 года он завершил обучение в институте и уже в июле того же года создал собственную фирму, специализирующуюся на архитектурной деятельности.
В это время Сукарно спроектировал множество домов в Бандунге.
Однако, работа архитектора и открытие собственного бизнеса не помешали Сукарно стать политическим деятелем.
А пообтершись в местной индонезийской политической тусовке наш молодой Сукарно не смотря на наличие семьи и обязанности ее содержания как еще не утративший своих иллюзий» стать национальным героем» решил принять участие в повстанческом движении против голландских властей.
За эти "революционные проделки" он вскоре стал постоянно преследоваться полицией, А , в 1929—1931 и 1933—1942 годах он находился в заключении и ссылке.
Но тем не менее Сукарно не оставляя занятия политикой и без устали ездил по стране, используя любую площадку для своих речей. Будучи хороший психологом, он прекрасно чувствовал настроение аудитории и говорил то, что от него хотели услышать.
А говорил он очень интересно и излагал, ну совершенно запредельные для умов тогдашней даже мировой интеллигенции идеи и истины!!!
Ведь это именно наш А. Сукарно к этому времени уже догадался объединить три основных идеологических течения, на которые распалось индонезийское национально-освободительное движение – национализм, исламизм и марксизм!
Об основах этой теории Сукарно было рассказано в ч.1 этой книги поэтому я тут не буду вновь повторятся.
Скажу только, что эта идеологическая смесь получилась у Сукарно страшее " коктейля Молотова"!
А сам Сукарно с присущей ему помпезностью тогда радостно в 1926 году заявлял своим сторонникам – «Корабль, который приведёт нас к свободной Индонезии – это корабль единства»!