Онтопсихология: практика и метафизика психотерапии

Если считать, что истина определяется большим числом людей, верящих в данный контекст, то академическая наука останется далеко позади: многие люди верят в определенные аспекты вероисповедания, спиритизма, магии, и во все времена их было гораздо больше тех немногих, которые занимались физической наукой. Следует также считаться с тем фактом, что мы, психологи, выбираем уже определенный мир, часть жизни, но интенциональная реальность намного шире и отличается от наших объективно-критических точек зрения.

Чем больше кто-нибудь из нас развивается, становясь зрелой, высококультурной личностью, – а значит, руководствуется гуманистическими ценностями, всегда более значимыми и продуктивными для жизни, несущими прогресс человеческой реальности, – тем большее количество людей, напротив, опирается на убеждения демократического насилия.

8.2. Потусторонняя реальность и человеческая рациональность

И по сей день, обращая повышенное внимание на все паранормальное, парапсихическое, эзотерическое, мы тем самым создаем алиби для нашей научной ответственности и ограниченности [67] нашей рациональности, однако все определяемые как аномальные или сверхъестественные миры могут быть эффективно использованы и поняты любым человеком с обыкновенным уровнем сознания.

67

Ограниченность не из-за того, что мы не обладаем необходимым для достижения этих решений уровнем, а просто потому, что стереотипы делают нас ленивыми и мы не желаем играть всем ради всего; мы играем только наполовину, а решения нет, так как мы не исходим из центра. Потратив какое-то время на учебу (насколько это возможно в норме), все полученные знания мы выстраиваем согласно их функциональности для нашего познания и существования.

Для развитого человека, впитавшего в себя культуру высокого уровня, многие признанные аномальными или высшего порядка события являются простой ежедневной реальностью.

Так называемые абсолютные познания становятся относительными, когда мы вступаем в “medias res” [68] , воспринимая это в соответствии с собственной рациональной способностью к интроспекции. Мы констатируем универсум на основе наших знаний и нашей индивидуальной способности к пониманию.

68

“Medias res” (лат.) – суть дела. Прим. пер.

Воспринимаемое не следует связывать с присутствием некоей спиритуальной или внеземной силы, поскольку она становится «вне-, потусторонней» только из-за моей неполноценности по отношению к собственному нормальному потенциалу. Насколько неразвит деятельный человеческий ум, настолько материя предстает перед ним как дракон существования.

Все может находиться под контролем эгоистического интереса деятельного индивида. «Изо» онто Ин-се, структурирующее самоявленность субъекта, находится в синкретизме с природным «изо», следовательно, соответствует экзистенциальной позиции человека: это то же самое явление универсального «изо». Исходя из этого, любое разумное существо может войти внутрь всего и контролировать связи и отношения в соответствии с собственным глобальным экзистенциальным интересом [69] .

69

Подробнее см. Менегетти А. Пять уроков по онтопсихологии. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005. А также см. Менегетти А. «Человек как структура, открытая в пространственно-временном становлении». Монитор отклонения в человеческой психике. Указ. соч.

Для меня совершенно безразлично, перед лицом чего я нахожусь: психосоматического герпеса, хронической или временной импотенции, внеземного присутствия или возвращения к жизни того, что уже должно было умереть. Это так, потому что, осознав психическую валентность [70] , задающую интенцию, событие можно оценить согласно его эффективности для одного из двух объектов отношения (рис. 1).

Рис. 1. Антропо-средовое отношение

70

В психологии понятие «валентность» впервые было введено Левиным К. для обозначения качества объектов, действующих в определенной среде, которое может быть как положительным, так и отрицательным. В более общем смысле «валентность» означает побуждающую способность. Прим. пер.

Данное единство действия (ЕД) неким образом входит во взаимодействие с реальностью «А» (человек), с реальностью «Н» (животное) или с реальностью «О», которую именуют аномальной (внеземная реальность, дух, магнетизм и т. д.). В момент взаимодействия ЕД обладает способностью либо к интроекции [71] и метаболизации, либо к удалению: оно несет потенциал для осуществления адаптации или отторжения (и, следовательно, исключения).

Критерием изменения служит не внешний объект, а вовлеченный во взаимодействие субъект. Степень превосходства или неполноценности близких данному единству действия – «человеку» – обстоятельств всегда зависит от изменений, происходящих в нем при установлении взаимодействия.

71

Интроекция (от лат. intro – внутрь и iacere – бросать) – одушевление, наделение чувством («вчувствование»). Прим. пер.

Жизнь – это то, как человек взаимодействует и насколько он осознает такое взаимодействие. Поэтому нормален любой опыт, воспринимающийся и осознающийся пациентом. Значит, не сам объект иррационален, а тот, кто его познает, неспособен установить точную пропорцию отношения с ним.

И в заключение, для полного понимания паранормальной феноменологии следует пересмотреть ее с точки зрения нормы для субъективного восприятия. Таким образом упростится последовательное объективное познание или, по крайней мере, процесс познания объекта.

8.3. Психическая причинность и антропологическая функция

Многие люди способны видеть эфирное поле, однако этого недостаточно, поскольку оно представляет собой следствие, но не проявляет интенциональность: его видишь, но не знаешь, что его порождает. Помимо этого, эфирное поле находится в постоянном изменении, и существует такой уровень психической интенциональности, который не имеет никакого эфирного поля. Эфирное поле активизируется не интеллектуальными способностями, а только тем, что относится к эмоционально-органическому полю субъекта. Чистые вершины интеллектуальных способностей, которыми потенциально наделен человек, остаются в полном безмолвии как разума, так и эмоций. Однако высшие способности, хотя и активизируются в молчании всех этих явлений, намного реальнее любой физической или сенсорной субстанции: это несущие структуры, могучие фибры реальности.

Для понимания превосходства данной реальности мы должны подойти к той психической причинности, в которой находится primum movens — агент, создающий интенциональное начало. Семантическое поле визуализирует уже отправленный образ – непосредственный вторичный эффект, вслед за которым приходят другие знания и, наконец, проявляется агент, испускающий информационное послание (messaggio massaggiatore).

Если рядом с каким-либо человеком мы чувствуем поля электрической активности, а также то, что относится к мануальной терапии, акупунктуре и т. д., то мы все время находимся в поле феноменологии, тогда как причина остается свободной, непримиримой, активной и способной взаимозаменяться на уровне следствий: она может перейти в герпес, в опухоль, в мигрень, в дорожное происшествие или привести к истерическим парапсихическим срывам. Феномен не дает нам точного воспроизведения причины-следствия, но предлагает ее бесконечные варианты, никогда, однако, не идентифицируя причину. Одна и та же причина может иметь сначала одно следствие, а затем другое, либо изменяя и удаляя его от себя, либо активизируя его для создания бесконечного числа явлений.

В любой области онтопсихология стремится установить «причину для», если речь идет о лидерстве и креативности, и «причину от», если мы находимся в сфере патологии. Если человек подавлен, страдает, находится в кармической ситуации, это говорит о том, что вся эффективность его существования и все его диадические отношения и связи находятся в зависимости от некоей причины, действующей еще сегодня: все то, что «прошло», для субъекта еще задействовано в памяти.

Онтопсихология позволяет определить причину. Чтобы в области «причины для» уметь определять то средство, тот потенциал, который следует активизировать для совершенствования и роста субъекта, онтопсихолог должен обладать критичностью, высшим уровнем зрелости, трансцендентностью над всеми стереотипами и способностью проявлять онтический опыт. В области креативности необходим зрелый человек, который преодолел обычные проблемы здоровья, материального благосостояния, социально-политической, культурной и, в экзистенциальном смысле, философской независимости: человек, который обладает определенной упорядоченностью.