Описание Новой Церкви Господа

Господь, Крестным Страданием, вполне прославил свою Человечность, этому Он Сам учит у Иоанна: "Когда Иуда вышел, то сказал Иисус, ныне прославился Сын Человека и Бог прославился в Нем: ежели Бог прославился в Нем и Бог прославит Его в Себе и немедленно прославит Его". Гл. 13: 31. 32. У Него же: "Отче, пришел час, прославь Твоего Сына, да и Сын Твой прославит Тебя". Гл. 17: 1. 5. У Него же: "Ныне душа Моя выпущена, и что скажу? Отче^ прославь Твое Имя, пришел же глас с небеси и прославил и опять прославлю". Гл. 12 : 27. 28. У Луки: "Не сие ли надлежало престрадать Христу и войти в славу свою". Гл. 24: 26. Это сказано о Страдании; Прославление есть Соединение Божественности с Человечностью, почему и говорится: Бог прославил Его в Себе.

14. Господь пришел в мир для приведения в порядок всего на небесах и, затем, на земле, что свершилось борьбами против Адов, наваждавших тогда всякого человека, приходящего в мир, и из мира исходящего, этим Он сделался Правдою и спас людей, которые бы иначе не могли спастись, все это предсказано во многих местах у Пророков, чему представим несколько примеров: у Исаии: "Кто Сей приходящий от Едома окроплен одеждами от Восора, сей чтимый в облачении своем, выступая во множестве крепости своей Я, говорю по Правде, велик ко спасению. И червлен одеждою твоею, и одежда твоя как толкущего в точиле, точило толок один, и из народа нет никого со Мною: и Я толок их во гневе Моем, и стер их в ярости Моей, и окроплена победа их на одеждах Моих; ибо день мести в сердце Моем и год искуплений Моих пришел. Спасение доставило мне плечо Мое и свел на землю победу их. Сказал, не народ ли Мой они, сыны, и стал им Спасителем, ради Любви Своей и ради Милосердия Своего Он искупил их". Гл. 63: 1 до 9. Здесь говорится о борьбах Господа с Адами: под одеждою, в которой Он был честим, и которая была червленная, разумеется Слово, которому нанесено Иудейским народом насилие; самая борьба с Адами и победа над ними, описывается тем, что он толок их в гневе Своем, и истер в ярости своей; Он боролся один и собственным могуществом, это описывается тем, что ныне из народа никого со Мною, спасение Мне доставило плечо Мое, свел на землю победу их; Он этим спас и искупил, это описывается следующим: и стал им Спасителем, ради любви и милосердия своего искупил их; в этом состоит причина Его Пришествия, что описывается в следующем: день мести в сердце Моем и год искуплений Моих пришел. У Исаии: "Увидел, и ныне никого, и изумился, что нет заступника, и спасение доставило Ему плечо Его и Правда Его воздвигла Его: и облекся Правдою, как бронею и шлем Спасения на главе Его, и облекся в одежду мести, и покрылся, как плащем, рвением, и пришел к Сиону Искупитель". Гл. 59: 16. 17. 20. Это также говорится о борьбах Господа с адами во время Его жизни в мире: Он с ними боролся один собственным могуществом, что видно из следующего: "Увидел, что нет никого и спасение доставило Ему плечо Его: тем Он соделался правдою", из следующего: "Правда Его воздвигла Его, и облекся правдою как бронею". Таким образом Он искупил, это видно из следующего: "Пришел Сиону искупитель". У Иеремии: "Они простерты, крепкие их смущены, в бегство обратились, не оглянутся: День этот Господу Иегове Саваофу, день мести, да отмстит врагам своим, и пожрет меч, и насытится". Гл. 46: 5. 10. Борьба господа с Адами и победа над ними описана тем, что они распростерты, крепкие их смущены, в бегство обратились, и не оглянутся. Крепкие их и враги - суть Ады, ибо в Аду ненавидят Господа, затем под словами: день этот Господу Иегове Саваофу, день мести, да отмстит врагам Своим, разумеется Его Пришествие в мир. У Иеремии: "Падут юноши на улицах и все мужи воинственные истребятся в День тот". Гл. 49: 26. У Иоиля: "Иегова издал глас перед Воинством Своим, велик день Иеговы, страшен очень, и кто выдержит его". Гл. 2 : 11. У Софонии: "В день жертвы Иеговы посещу на князей, на сынов царских, на всех облаченных в одеяние странника, День этот - день скорби, день трубы и вопля". Гл. 1: 8. 9. 15. 16. У Захарии: "Иегова изыдет и сразится с племенами, день сражения Его, как день брани. Станут ноги Его в день тот на горе Масличной, которая перед Иерусалимом. И побежите в дебрь гор Моих. В день тот не будет света и блеска. И будет Иегова Царем по всей Земле. В День тот будет Иегова един и Имя Его едино". Гл. 14: 3. 4. 5. 6. 9. В этих местах также говорится о Борьбах Господа. Под словом "День этот" разумеется Его Пришествие. Гора Масличная была перед Иерусалимом, где Господь обыкновенно останавливался, об этом смотри у Марк. Гл. 13: 3. 4; Гл. 14: 26; Лук. Гл. 21: 37; Гл. 22 : 39; Иоан. Гл. 8: 1 и так далее. У Давида: "Окружили меня верви смерти, верви Ада окружили Меня, и потоки смерти устрашили Меня: и пустил стрелы и молний множество, и смутил их. Я преследую врагов моих и настигаю их, и не возвращусь доколе не истреблю их, сокрушаю их и не возмогут возстать. Ты препоясываешь Меня крепостию, на брань, и обращаешь врагов в бегство, я истреблю их, как прах пред лицом ветра, как уличную грязь попираю их. Пс. 17: 5. 15. 38. 39. 41. 43. Окружающие и устрашающие верви и потоки смерти означают искушения, кои, исходя от Адов, также называются вервями ада; это, и все остальное в целом Псалме, относится к борьбам и победам Господа, посему и говорится: "Ты поставишь Меня во главу племени, народ, которого не знал Я, поработает Мне". Ст. 44. 45. У Давида: "Препояшь мечь, по бедру, Могучий, стрелы твои остры, народы под Тобою падут, в сердце врагов Царевых. Престол Твой во век и вечность: Ты любишь правду, посему помазал Тебя Бог". Пс. 44: 4. 6. 7. 8. Здесь также говорится о борьбе с адами и их покорении, ибо во всем этом Псалме говорится только о Господе, то есть об Его борьбах, прославлении и спасении Им верных. У Давида: "Огонь пред Ним пойдет, и пожгет окрест врагов Его, видит и трепещет земля: горы, как воск тают от лица Господа всей земли. Возвещают небеса правду Его и видят все все народы славу Его. Пс. 96: 3. 4. 5. 6. В этом Псалме также говорится о Господе и обо всем относящемся до Господа. У Давида: "Глагол Иегове, Господу Моему; седи одесную Меня, доколе положу неприятелей Твоих подножием ног Твоих, господствуй посреди неприятелей Твоих: Господь одесную Тебя, поразил в день гнева Своего Царей, наполнил трупами, поразил главу на земле многой". Пс. 109: 1 до конца. Это сказано о Господе, что видно из слов Самого Господа у Матф. Гл. 22 : 44. у Марка Гл. 12: 36. у Луки Гл. 20: 42. Выражениями: "сидит одесную" означается всемогущество, неприятелями означаются ады, царями - пребывающие там во лжи ко злу, словами положит их подножием ног, поразит в день гнева, наполнит трупами означается разрушить их власть; а словами поразит главу на земле многой, означается все разрушить. Господь один победил Ады без всякой помощи со стороны Ангелов, Посему Он и называется Витязем и Мужем войны. Ис. Гл. 42: 15. Царем славы, Иеговою сильным, Витязем войны, Пс. 23: 8. 10. Крепким Иакова, Пс. 131: 2 и во многих других местах Он называется Иегова Саваоф, то есть Иегова воинств. Также как Его Пришествие называется Днем Иеговы, страшным, жестоким, полным негодования, ярости, гнева, мести, исхода, войны, трубы, крика, смятения, что можно видеть из вышеприведенных мест в номере 4. Последний Суд был совершен Господом во время Его жизни в мире борьбами с Адами и их покорением, посему во многих местах говорится о совершенном Им Суде. Как например у Давида: "Иегова грядет судить землю, Он будет судить вселенную в правде и народы в истине". Пс. 95: 13; также как во многих других местах. Это заимствовано из Пророческих Книг Слова. В Исторических же Книгах Слова, это же изображено войнами сынов Израилевых с разными племенами; ибо все, что только написано в Слове, как Пророческом, так и Историческом, написано о Господе, поэтому Слово Божественно. В Обрядах Израильской Церкви, как например во Всесожжениях, в Жертвах, в Субботах и ее Празднествах и в Иерействе Аарона и Левитов, содержится много тайн прославления Господа, равно как в остальных Книгах Моисеевых, называемых Законами, Судами и Постановлениями; это же разумеется под словами Господа к Ученикам, что надлежит исполнится всему написанному о Нем в Законе Моисеевом. Лук. Гл. 24: 44; потом к Иудеям, что Моисей о Нем писал. Иоан. Гл. 5: 46. Из этого следует, что Господь пришел в мир для покорения Адов и прославления Своей Человечности; Крестное же Страдание было последней Борьбой, которой Он совершенно победил Ады и вполне прославил Человечность. Более же об этом смотри в Сочинеиии о Священном Писании, где в одно собраны все места из Пророческого Слова, говорящие о Борьбах Господа с Адами и победах над ними или, что то же, о Последнем Суде, Им совершенном во время Его жизни в Мире, потом о Страдании и Прославлении Его Человечности. Если бы были приведены все эти места, то они наполнили бы целые тома.

Господь, Крестным Страданием, не уничтожил грехов, а их нес.

15. В Церкви одни веруют, что Господь, Крестным Страданием, уничтожил грехи, удовлетворил Отцу и тем искупил; другие же веруют, что грехи, в Него верующих, Он принял на Себя, их понес и низвергнул в глубину моря, то есть в Ад: они в этом утверждаются словами Иоанна об Иисусе: "Се Агнец Божий, отъемлющий грех мира". Иоан. Гл. 1: 29. и словами Господа у Исаии: "Сей болезни наши принял, и печали наши понес: язвен был за вероломства наши, мучен за беззакония наши, наказание мира нашего на Нем: язвою Его мы исцелились. Иегова перенес на Него беззакония всех нас. Изгнание выдержал, и печален был, но не отверз уст Своих: как Агнец на заклание ведется. Исторгнут от земли живущих за вероломство народа моего, в язву им, дабы предать нечистивцев их гробнице, а богатых их смерти, трудом души своей увидит, спасется. Знанием своим оправдает многих, тем, что беззакония их на Себе понес. Истощится до смерти душа Его, и к вероломным причтен будет, и грех многих вознесет, и за вероломных вступится". Гл. 53: 1 до конца.

Это сказано о Искушениях Господа и Его Страдании; под словами принять грехи и болезни, и под словами перенести на Него беззакония всех, разумеется тоже, что и под несением печалей и беззаконий. Поэтому сначала будет сказано, что разумеется под несением беззаконий, а потом под принятием их. Под несением беззаконий должно разуметь, что Он выдержал тяжкие искушения, потом допустил, что Иудеи с Ним то же сделали, что и со Словом, то есть с Ним так же поступили, потому что Он был Слово: ибо бывшая тогда у Иудеев Церковь была совершенно опустошена тем, что они исказили все, содержащееся в Слове так, что не оставалось ни одной истины, поэтому они не признали Господа: это разумеется и означается всеми Страданиями Господа. Тоже было с Пророками, ибо они прообразовывали Господа в отношении Слова и затем в отношении Церкви, Господь же был Сам Пророк. Из следующих мест видно, что Господь был Сам Пророк: "Иисус сказал, несть Пророк, без чести, токмо в отечестве своем и в дому своем". Матф. Гл. 13: 57; Марк Гл. 6: 4; Лука Гл. 4: 24. "Иисус сказал, нельзя Пророку погибнуть вне Иерусалима". Лука Гл. 13: 33. "Сказали об Иисусе: Он Пророк от Назарета". Матф. Гл.21: 26; Иоан. Гл. 7: 40. 41. "Объял страх всех и славили Бога, вещая, что Пророк великий возставлен между ними". Лука Гл. 7: 16. "Пророка возставит от среды братий, того послушайте". Втор. Гл. 18: 15 до 19. Из нижеследующего видно, что то же было с Пророками: Пророку Исаии повелевалось, для прообразования состояния Церкви, снять вретище с чресел своих, и сандалии разуть на ноге своей, и ходить нагим и босым три года, в знак и предзнаменование. Ис. Гл. 20: 2. 3. Пророку Иеремии, для прообразования состояния Церкви повелевалось купить себе пояс и перепоясать чресла свои, и в воду не входить и скрыть его в расселине каменной подле Ефрата, а через день он нашел его сгнившим. Иер. Гл. 13: 1 до 7. Тот же Пророк прообразовывал состояние Церкви тем, что не должен был брать себе жены на месте этом, и не входить в дома печали, и не идти плакать, и не входить в дом пирный. Иер. Гл. 16: 2. 5. 8. Иезекилию Пророку для прообразования состояния Церкви повелевалось: провести по голове своей и по бороде своей бритвою брадобрея, и потом разделить их, третью часть сжечь в середине города, третью поразить мечом, и третью рассеять на ветер, а немного из них собрать в полы, часть бросить посреди огня и сжечь. Иезек. Гл. 5: 1 до 4. Тому же Пророку повелевалось для прообразования состояния Церкви сделать сосуд страннический и странствовать в ином месте в глазах сынов Израилевых, и вынести сосуды днем и выйти вечером через вырытую стену, и покрыть лицо, да не увидит земли, и это будет знамением дому Израилеву: "И сказал Пророк, се я вам знамение, что совершил, то будет им". Иезек. Гл. 12: 3 до 7. 11. Пророку Осии повелевалось, для прообразования состояния Церкви, взять себе в жены распутницу; и он взял и она родила ему трех детей, их коих одного он назвал Изреель , а другую же Лорухама (непомилованная) а третьего - Лоамми (не мой Народ). Осия. Гл. 1: 2 до 9. И вторично ему повелевалось идти и полюбить женщину, любимую товарищем и прелюбодейку, которую он должен был приобресть за пятнадцать серебренников. Осия. Гл. 3: 2. 3. Пророку Иезекилию повелевалось, для прообразования состояния Церкви, чтобы он взял кирпич, начертил бы на нем Иерусалим, и оградил бы его, и сделал бы вал, где я буду действовать против него, поставил бы железную сковороду, между ним и городом, и лежал бы на боку левом, а потом на правом 390 дней и чтобы он взял пшеницу, ячмень, чечевицу, просо и рис и из них бы спек себе хлеб, и ел бы его в меру. И также, чтобы он сделал себе ячменную лепешку с калом человеческого извержения, и как он в этом умолил, то повелевалось: спечь ее с извержениями вола. Иезек. Гл. 4: 1 до 15. Сверх того Пророки также иное прообразовывали как например Седекия в железных рогах. 2 Царств гл. 22: 11. И другой пророк через то, что он был бит и изранен 2 Царст 20: 35, 38. Вообще Пророки, волосяною одеждою, прообразовывали Слово в последнем Его смысле, который есть буквальный смысл. Зах. Гл. 13: 4. Посему Илия был одет в такую одежду и препоясан кожаным поясом вокруг чресл. 2 Царст. Гл. 1: 6. равно как Иоанн Креститель, имевший облачение из верблюжьих волос, и кожаный пояс вокруг чресл своих, и ел саранчу и мед дикий. Матф. Гл. 3: 4. Из этого следует, что Пророки прообразовывали состояние Церкви и Слово, ибо прообразующий одно, прообразует также и другое, потому что Церковь происходит от Слова, и бывает по принятию е. Слова в жизнь и веру. Посему Пророки, в обоих Заветах, где только они упоминаются, означают учение Церкви, исходящее от Слова; Господом же, как величайшим Пророком, означается самая Церковь и самое Слово.

16. Под выражениями: нести беззакония и грехи народа разумеется, что состояние Церкви, исходящей от Слова, прообразовывалось Пророками; это видно из сказанного о Пророке Исаии: "Чтобы он ходил нагим и босым три года в знак и знамение". Ис. Гл. 20: 3. О Пророке Иезекилие чтобы он вынес сосуды страннические, и покрыл бы лицо, чтобы не видеть земли, и, следовательно, это было знамением дому Израилеву, и даже он сказал: я знамение вам. Иезек. Гл. 12: 6. 11. Это для них означало нести беззакония, что ясно видно у Иезекилии, когда ему повелевалось лежать 390 и 40 дней на левом и потом на правом боку против Иерусалима, и есть ячменную лепешку, спеченную с извержениеми вола, где также читается следующее: "Ты лежи на твоем левом боку и положи Беззакония Дома Израилева на нем; число же дней, которые ты вылежишь на нем, понесешь беззакония их. Я дам тебе годов беззакония их по числу дней 390 и понесешь Беззаконие Дому Израилеву. И совершив это, будешь лежать на боку твоем правом вторично, и понесешь Беззаконие Дому Иудину 40 дней". Иезек. Гл. 4: 4. 5. 6. Очевидно, что, таким образом, Пророк понес беззаконие дома Израилева и дома Иудина, а не отдалил их, и затем не искупил, а только прообразовывал и проявлял. Это видно из следующего: "Так сказал Иегова, съедят сыны Израилевы хлеб свой нечистый, в племенах, куда изгоню их. Се я, сокрушающий посох хлебный в Иерусалиме, и оскудеют хлебом и водою, и опустошатся муж и брат и исчахнут за беззакония их". Ст. 13. 16. 17. той же Главы. Также, когда этот же Пророк, показавшись, сказал: Се я знамение вам, то говорится, "как совершил я, так будет им". Иезек. Гл. 12: 6. 11. Поэтому тоже разумеется о Господе там, где говорится: "Болезни наши принял, печали наши понес: Иегова перенес на Него беззакония всех нас: знанием своим оправдал многих, тем, что беззакония их Сам понес". Ис. Гл. 33 Во всей этой главе говорится о Страдании Господа. Он, как Величайший Пророк, прообразовывал состояние Церкви относительно Слова, это видно из малейших Его Страданий, как например: Он был предан Иудой, был взят и осужден Архиреями и старцами. Ему наносили заушения. Главу поразили тростью. Наложили на Него терновый венец. Одежды Его разделили, а об облачении Его бросили жребий. Распяли. Дали Ему пить уксус. Пронзили бок. Он был погребен, и в третий день воскрес. Он был предан Иудой, это означало предание Иудейским племенем, имевшем тогда Слово; ибо Иуда это прообразовывал. Он был взят и осужден Архиреями и старцами, означало осуждение Его всей Церквью. Его били, плевали в лицо, давали заушения и поражали главу тростью, означало, что они тоже совершили со Словом в отношении его Божественных Истин, кои единственно говорят о Господе, возложили на Него терновый венец, означало олжетворение и опрелюбодействование этих истин; разделили одежды, а об облачении Его бросили жребий, означало, что они рассеяли все истины Слова, кроме его духовного смысла, облачение Господа означало этот смысл в Слове; Его распяли, означало, что они разрушили и осквернили все Слово; заставляли Его пить уксус, означало, совершенное олжетворение и ложь, посему Он не пил и тогда же сказал: Совершилось. Пронзили Его бок, означало совершенное истребление всякой истины в Слове и всякого его блага. Он был погребен, означало сброшение Человеческого остатка от матери; в третий день воскрес, означало Прославление. Тоже означается у Пророков и у Давида в тех местах, где есть об этом предсказание. Поэтому по избиении и по выведении Его в терновом венце и по возложении на Него воинами Багрянной одежды, Он сказал: "Се Человек". Иоан. Гл. 19: 15. Это для того было сказано, что Человек означает Церковь. Сын же Человека Истину в Церкви, поэтому Слово. Из этого же следует, что, под несением беззаконий, разумеется, в себе прообразовывать и изображать грехи, противные Божественным Истинам Слова. Далее будет видно, что Господь все это перенес и выстрадал не как Сын Божий, а как Сын Человека, ибо Сын Человека означает Господа в отношении Слова. 17. Здесь несколько будет объяснено, что разумеется под принятием грехов: под принятием грехов то же разумеется, что и под искуплением человека и его спасением, ибо Господь пришел в мир, чтобы человек мог спастись, без Его же Пришествия никто бы из смертных не мог переобразоваться и возродиться, следовательно спастись, а это могло совершится только по отнятии всякой власти Господом у Дьявола, то есть у Ада, и по прославлении Свой Человечности, то есть по соединении Ее с Божественностью Его Отца: если бы этого не совершилось, то никто бы из людей не мог принять ни одной Божественной Истины, в Нем пребывающей, а тем более ни одного Божественного блага, ибо дьявол, власть коего была прежде велика, исторг бы ее из сердца. Из этого следует, что Господь, Крестным Страданием, не уничтожил грехов, но их отвлек, то есть отдалил от верующих в Него и живущих по Его Заповедям: чему также учит Сам Господь у Матфея: "Не думайте, что Я пришел разрушить Закон и Пророков. Кто разрушит одну из Заповедей сих малейших и научит так человеков, малейшим назовется в Царствии Небес, кто же сотворит и научит, тот великим назовется в Царствии Небес". Гл. 5: 17. 19. Всякий может видеть несколько озаренным рассудком, что грехи могут быть отняты у человека только действительным покаянием, то есть, когда человек видит свои грехи, испрашивает у Господа помощи и противится; иначе же видеть, веровать и учить не будет проистекать ни из Слова, ни из здравого смысла, но от страсти и развращенной воли, принадлежащих человеческой соби, чем помрачается разумение.

Вменение заслуги Господа состоит в отпущении грехов после покаяния.

18. В Церкви верят, что Господь был послан Отцом для искупления Человеческого Рода, это же совершилось исполнением Закона и Крестным Страданием, таким образом Он вознес осуждение и удовлетворил Отцу, без этого же Искупления, Удовлетворения и Умилостивления Человеческий Род погиб бы вечною смертью, это было совершено Правдой, некоторыми называемой Мстительноюй. Но без Пришествия Господа в мир все бы погибли: выше, в своем месте смотри, как должно разуметь, что Господь исполнил все в Законе и также выше, в своем месте, видно, для чего Он страдал на Кресте; из этого можно заключить, что это не происходило от какой-нибудь Мстительной Правды, ибо она не Божеская Принадлежность. Божеские Принадлежности суть: Правда, Любовь, Милосердие и Благо. Бог есть самая Правда, самая Любовь, самое Милосердие и самое Благо, где же они, там нет никакого мщения, следовательно нет никакой Мстительной Правды. А так, как ныне многие предполагают, что Исполнение Закона и Крестное Страдание состоит в удовлетворении Господом за Человеческий Род этими двумя состояниями, и в отдалении предвиденного или определенного осуждения, то по связи и, в тоже время, по началу, что человек спасется одною только в это верою, последовало положение о Вменении Заслуги Господа, в принятии за удовлетворение этих двух состояний, содержащихся в Заслуге Господа; это же исходит из сказанного об Исполнении Господом Закона и об Его Крестном Страдании; и в тоже время можно усмотреть, что вменение заслуги не имеет никакого значения, если под ним не разуметь Отпущения Грехов после покаяния; никакой чести, принадлежащей Господу, нельзя вменить человеку, но можно приписать спасение Господом, по принесении Человеком покаяния, то есть после того, как он увидит и осознает свои грехи, и впоследствии будет им противиться, все же это исходит от Господа; тогда человеку приписывается таким образом спасение, что он спасается не своею заслугою и не своею правдою, а Господом, Который Один боролся и победил Ады, и Который потом также Один борется за человека и побеждает за него ады; в этом состоит Заслуга и Правда Господа; они же никогда не могут быть вменены человеку, ибо если бы вменились, то Заслуга и Правда Господа усваивались бы человеку, как его принадлежность, а этого никогда быть не может. Если бы было возможно Вменение, то нераскаянный грешник и нечестивец мог бы себе вменять Заслугу Господа, и затем считать себя оправданным, что значило бы марать осквернениями святость и осквернять Имя Господе; это значило бы мыслью обращаться к Господу, а волею к Аду, воля же составляет все в Человеке.

Есть Божеская вера и человеческая вера, и в тех находится Божеская вера, кои приносят покаяние, человеческая же вера в тех, кои не приносят покаяния, но, не смотря на это, думают о вменении; Божеская вера есть живая вера, человеческая же вера - мертвая вера. Из следующих мест видно, что Сам Господь и Его Ученики проповедывали Покаяние и Отпущение грехов: "Иисус начал проповедовать и вещать: Покайтесь, приблизилось бо Царствие Небес". Матф. Гл. 4: 17. "Иисус сказал: творите же плоды, достойные Покаяния, ибо уже и секира при корне дерев положена, всякое потому дерево, не творящее плода хорошего, вырубается и в огонь ввергается". Лука Гл. 3: 8. 9. "Иисус сказал, если не покаетесь, все так же погибните". Лука Гл. 8 : 35. "Иисус, проповедуя Евангелие Царствия Божья, говорил, что исполнилось время, и приблизилось Царствие Божье, покайтесь и веруйте в Евангелие". Марк Гл. 1: 14. 15. "Иисус послал Учеников, кои вышед, проповедывали, да покаются". Марк Гл. 6: 12. "Иисус сказал Апостолам, что им должно проповедывать во Имя Его Покаяния и Отпущения грехов во всех племенах, начиная от Иерусалима". Лука Гл. 24: 47. "Иоанн проповедывал Крещение Покаяния во Отпущение грехов". Лука Гл. 3: 13; Марк Гл. 1: 4.

Под Крещением разумеется духовное Омовение, то есть Омовение от грехов, и оно называется Возрождением. Так у Иоанна описывается Покаяние и Отпущение Господом грехов: "К своим пришел и свои Его не приняли; всем же, которые приняли Его, дал власть чадами Божьими сделаться, верующим во Имя Его: которые не от кровей, ни от воли плоти, ни от воли мужа, но от Бога родились". Гл. 1: 11. 12. 13. Под своими разумеются происходящие от Церкви, где было Слово; под Божьими чадами и верующими во Его Имя разумеются верующие в Господа и в Слово: под кровями разумеются олжетворения Слова и через это убеждения во лжи. Воля плоти, есть волящая человеческая собь, которая в себе есть зло. Воля мужа есть рассудливая человеческая собь, которая в себе есть ложь. Рожденные от Бога возрожденные Господом. Из этого следует, что спасутся только те, которые состоят в благе любви и в истине веры от Господа, а не в соби.

Господь, в отношении Божественной Человечности, называется Сыном Божьим, а в отношении Слова - Сыном Человека.

19. В Церкви знают только, что Сын Божий, второе Лицо Божества, отдельное от Лица Отца; поэтому существует вера о Сыне Божьем, рожденном от вечности. А так как эта мысль повсеместно принята, о Боге же не дано возможности и не позволяется мыслить разумом, то нельзя даже мыслить о том, что значит родиться от вечности; ибо, мыслящий об этом разумом, постоянно в себе говорит - это не доступно, я же говорю, потому что говорят, и верую, потому что веруют. Но пусть узнают, что нет Сына от вечности, а есть от вечности Господь; если же узнают, что такое Господь и что такое Сын, то тогда могут мыслить даже разумом о Боге Тройном, а не прежде.

Из следующего ясно видно, что Человечность Господа, зачатая Иеговою Отцом, и рожденная девой Марией, есть Сын Божий. У Луки: "Послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, которому имя Назарет, к деве, обрученной мужу, которому имя Иосиф от дома Давидова, и имя девы Мария. И вошед Ангел к ней, сказал, радуйся, облагодатствованная^ Господь с тобою, благословенна ты в женах. Она же, видя, смутилась при слове его, и размышляла - чем бы было приветствие сие. И сказал Ангел ей, не бойся Мария, ибо ты обрела благодать у Бога: и се - зачнешь и родишь Сына, и наречешь Имя Ему Иисус: Сей будет велик и Сыном Всевышнего назовется. Сказала же Мария Ангелу, как будет сие, когда мужа не знаю; и отвечав Ангел сказал ей, Дух Святой найдет на тебя и Сила Всевышнего осенит Тебя, посему и рождаемое от Тебя Святое, назовется Сын Божий". Гл. 1: 26 до 35. Из того, что здесь говорится: зачнешь и родишь Сына, Сей будет Велик и Сыном Всевышнего назовется; и затем - рождаемое от Тебя Святое, назовется Сын Божий; следует, что Человечность, зачатая Богом, и рожденная девой Марией, называется Сыном Божьим. У Исаии: "Даст Господь Сам вам знамение, се дева зачнет и родит Сына и наречет Имя Ему: с нами Бог". Гл. 7: 14. из чего видно, что Сын, рожденный от девы и зачатый Богом, есть называемый "С нами Бог", поэтому - Сын Божий, это также подтверждается у Матф. Гл. 1: 22. 23. У Исаии: "Отрок родился нам, Сын дан нам, на рамени Его Начальство и нарицается Имя Его Дивный, Советник, Бог, Витязь, Отец Вечности, Князь мира". Гл. 9: 5. 6. Здесь, также, разумеется не Сын от вечности, а Сын рожденный в мире, ибо говорится: Отрок родился нам, Сын дан нам. Это же видно из слов Пророка, стих 6 и из слова Ангела Гавриила Марии. Лук. Гл. 1: 32. 33., где те же изречения. У Давида: "Возвещу об уставе, Иегова Сказал, Сын Мой Ты, Я днесь родил Тебя. Лобзайте Сына, да как бы не прогневался, и вы не погибли в пути." Пс. 2 : 7. 12. Здесь не разумеется Сын от вечности, а Сын, рожденный в мире - ибо это есть пророчество о пришествии Господа, посему и называется уставом, который Иегова возвестил Давиду; здесь не значит от вечности, а во времени. У Давида: "Положу в море руку Его, Он будет звать Меня Отец Мой Ты, Я Первородным дам Его". Пс. 88 : 26. 27. 28. Во всем этом Псалме говорится о пришествии Господа, посему разумеется Тот, Который называет Иегову Отцом Своим, и Который будет Первородным, поэтому Который и есть Сын Божий. Также как в других местах, где Он назывется Излом от ствола Иессеева, Ис. Гл. 11: 1. 2. 20; росток Давидов Иер. Гл. 23: 5. 6; Семя Жены, Быт. Гл. 3: 15; Единородный, Быт. Гл. 1: 18; Иерей во век и Господь. Пс. 109: 4. 5.

В Иудейской Церкви под Сыном Божьим разумеется Мессия, Которого ожидали и о Коем знали, что Он родится в Вифлееме. Из следующих мест видно, что под Сыном Божьим ими разумелся Мессия. У Иоанна: "Сказал Петр, мы уверовали и познали, что Ты еси Христос Сын Бога Живущего". Гл. 6: 69. У Него же: " Ты еси Христос, Сын Божий, в мир грядущий". Гл. 11: 27. У Матфея: "Архиерей спросил Иисуса, Ты ли еси Христос, Сын Божий; сказал Иисус, Я есмь". Гл. 26: 63; Марк Гл. 11: 27; У Иоанна: "Сие же написано, да уверуете, что Иисус есть Христос, Сын Божий". Гл. 20: 31. Потом Марк Гл. 1: 1.