Описание Новой Церкви Господа

Тоже обозначается в других местах Сыном Человека, где только Он именуется, как например: "Лисицы язвины имеют и летучие небесные гнезда, а Сын Человека не имеет, где голову преклонить". Матф. Гл. 8: 20; Лук. Гл. 9: 58; под этим разумеется, что Слово не будет у Иудеев, как этому учит Господь, Иоанн Гл. 8: 37. и Оно не будет в них пребывать, ибо они не признали Господа. Иоанн Гл. 5: 38. 39. Под Сыном Человека разумеется Господь в отношении Слова, об этом также говорится в Апокалипсисе: "Посреди семи Светильников увидел подобного Сыну Человека, облеченного в подир и препоясанного у сосцов Поясом золотым". Гл. 1: 13. и так далее: там различно прообразуется Господь, как Слово, посему Он и называется Сыном Человека. У Давида: "Да будет рука твоя над Мужем десницы Твоей и над Сыном Человека, которого укрепил Ты Себе и не отступит от Тебя, оживи нас". Пс. 79: 18. 19. Здесь Муж десницы, также как Сын Человека, есть Господь в отношении Слова. Он называется Мужем десницы, ибо Господу принадлежит власть по Божественной Истине, которая также есть Слово, и в Нем была Божественная Власть, когда Он исполнил все Слово; посему он и сказал, узрите Сына Человека, сидящего одесную Отца с силою. Марк Гл. 14: 62.

28. Сын Человека означает Господа в отношении Слова, ибо Пророки также назывались Сынами Человека. Пророки назывались Сынами Человека потому, что они прообразовывали Господа в отношении Слова, и затем означали Учение Церкви, происходящее от Слова; на небе там, где упоминаются в Слове Пророки, именно это означается, ибо духовное значение Пророка, потом также Сына Человека, есть Учение Церкви, происходящее от Слова, когда же говорится о Господе, то означается Самое Слово. Пророк Даниил называется Сыном Человека, об этом смотри у него: Гл. 8: 17. Пророк Иезекиль назван Сыном Человека, об этом смотри у него: Гл. 2: 1. 3. 6. 8; Гл. 3: 1. 3. 4. 10. 17. 25; Гл. 4: 1. 16; Гл. 5: 1; Гл. 6: 2; Гл. 7: 5. 6. 8. 12. 15; Гл. 8: 5. 6. 8; 12. 15; Гл. 9: 2. 4. 25; Гл. 11: 2. 4. 25; Гл. 12: 2. 3. 9. 18. 22. 27; Гл. 13: 2. 17; Гл. 14: 3. 13; Гл. 15: 2; Гл. 16: 2; Гл. 17: 2; Гл. 20: 3. 4. 27. 46; Гл. 21: 2. 6. 9. 12. 14. 19. 24; Гл. 22: 18. 24; Гл. 23: 2. 36; Гл. 24: 2. 16. 25; Гл. 25: 2; Гл. 26: 2; Гл. 27: 2; Гл. 28: 2. 12. 21; Гл. 29: 2. 18; Гл. 30: 2. 21; Гл. 31: 1. 2; Гл. 32: 2. 18; Гл. 33: 2. 7. 10. 12. 24. 30; Гл. 34: 2; Гл. 35: 2; Гл. 36: 1. 17; Гл. 37: 3. 9. 11. 16; Гл. 38: 2. 24; Гл. 39: 1. 17; Гл. 40: 4; Гл. 43: 7. 10. 18; Гл. 44: 1. 4. Из этого же следует, что Господь, в отношении Божественной Человечности, называется Сыном Божьим, а в отношении Слова - Сыном Человека.

Господь свою человечность соделал Божественною, Бывшею в нем Божественностью, и, таким образом, составил одно с Отцом.

29. По принятому во всем Христианском Мире Учению Церкви, наш Господь Иисус Христос Сын Божий есть Бог и Человек, и хотя Он Бог и Человек, но не два, а один Христос. Он Един, потому, что Божественность в Себя приняла Человечность, и даже Он совершенно един, ибо Он одно Лицо. Как Душа и Тело составляют одного Человека, так Бог и Человек одного Христа; это почерпнуто из Учения Афанасьевской веры, принятой во всем Христианском мире, и составляет там существенные истины об единстве Божественности с Человечностью в Господе; все же остальное, что только в этом Учении говорится о Господе, изложится в своей Статье. Из этого ясно следует, что по Вере Христианской Церкви, Божественность с Человечностью в Господе не составляют двух естеств, а одно, как Душа с Телом составляют одного Человека, и Божественность в Себя приняла Человечность. Из этого видно, что ни Божественность не может отделиться от Человечности, ни Человечность от Божественности; ибо их отделить, значит отделить Душу от Тела. Всякий это признает, если прочтет выше приведенное, в номере 19 и 20 из двух Евангелистов, то есть из Луки Гл. 1: 26 до 35 и из Матфея Гл. 1: 18 до 25. О Рождении Господа из этих мест откроется, что Иисус зачат Иеговою Богом и рожден девою Марией, так что в Нем была Божественность, составлявшая Его Душу. А так как Его Душа была Самая Божественность Отца, то следует, что Тело, или Его Человечность, также стала Божественною, ибо где одно, там должно быть и другое: так, а не иначе Отец и Сын составляют одно, Отец в Сыне и Сын в Отце, затем все, принадлежащее Сыну, принадлежит Отцу и все, принадлежащее Отцу, принадлежит Сыну, чему Сам Господь учит в Своем Слове. В следующем же порядке будет сказано, как образовалось это Единство:

1. Господь от вечности есть Иегова.

2. Господь от вечности, или Иегова, принял Человечность для спасения людей.

3. Человечность стала Божественною бывшей в Нем Божественностью.

4. Человечность стала Божественною через принятые Им на Себя Искушения.

5. Полное соединение в Нем Божественности с Человечностью образовалось Крестным Страданием, которое было последним из Искушений.

6. Он постепенно сбрасывал Человечность, принятую от матери и облекался в Человечность, от бывшей в Нем Божественности, которая есть Божественная Человечность и Сын Божий.

7. Таким образом Бог стал Человеком, как в Первых, так и в Последних.

30. Из Слова известно, что Господь от вечности - Иегова, ибо Господь сказал Иудеям: "Аминь вещаю вам, прежде нежели Аврааму быть, Я есмь". Иоан. Гл. 8: 58. И в другом месте: "Прославь Меня Ты, Отче, славою, которую Я имел прежде мира бытия у Тебя". Иоан. Гл. 17: 5; под этим разумеется Господь от вечности, а не Сын от вечности, ибо Сын есть Его Человечность, зачатая Иеговою Отцом и рожденная во времени девой Марией, о чем было выше показано. Господь от вечности есть Сам Иегова, это видно из многих мест в Слове, из коих здесь некоторые будут приведены: "Скажут в день тот: Бог наш Сей, Которого ожидали, и спасет нас; Иегова, которого ожидали, восхитимся и возрадуемся во Спасение Его". Ис. 16: 10. 14; из этого следует, что они ожидали Самого Бога Иегову. "Глас вопиющего в пустыне, уготовьте путь Иегове, уравняйте в уединении стезю Богу нашему: явится слава Иеговы, и узрит всякая плоть. Се Господь Иегова с крепостью идет". Ис. Гл. 40: 3. 5. 10; Матф. Гл. 3: 3; Марк Гл. 1: 3; Лук. Гл. 3: 4. Здесь также Господь называется Иеговою, Который должен прйти. "Я, Иегова, дам Тебя в завет народу, во свет племенам: Я Иегова, сие Мое есть Имя, славы Моей иному не дам". Ис. Гл. 42: 6. 7. 8. Завет народу и свет племенам, есть Господь в отношении Человечности, а так как эта Человечность происходит от Иеговы, и составляет одно с Иеговою, то и говорится: Я Иегова, сие Мое есть Имя, славы Моей иному не дам, то есть, одному только Себе; даровать славу, значит прославить или соединить с собою. "Внезапно придет во Храм Свой Господь, Его же вы ищите". Малах. Гл. 3: 1; под Храмом разумеется Храм Его Тела, как например у Иоан. Гл. 2: 19. 21. "Посетил нас Восток с Высоты". Лук. Гл. 1: 78. Восток с высоты также есть Иегова или Господь от вечности.

Из этого следует, что под Господом от вечности разумеется Его Божественность, от Коей все исходит, Которая в Слове есть Иегова: из нижеприведенных мест видно, что под Господом, также как под Иеговою, после прославления Его Человечности, разумеется вместе, как одно, Божественность и Человечность, под одним же Сыном разумеется Божественная Человечность.

31. В предыдущих Статьях из Слова было доказано, что Господь от вечности, или Иегова, принял Человечность для спасения людей, в другом же месте будет сказано, что человек иначе не мог бы спастись. Также в Слове видно, что Он принял Человечность из тех мест, где говорится, что Он исшел от Бога, сошел с неба и послан в мир, как например из следующего: "Я исшел от Отца и пришел в мир". Иоан. Гл. 16: 28. "Я от Бога исшел и прихожу ибо не Сам от Себя пришел Я, но Он Меня послал". Иоан. Гл. 8: 42. "Отец вас любит, потому что вы уверовали, что Я от Бога изшел". Иоан. Гл. 16: 26. 27. "Никто не восходит на небо, только с неба сшедший". Иоан. Гл. 3: 13. "Хлеб Бога есть, сходящий с небеси, и жизнь дающий миру". Иоан. Гл. 6: 33. 35. 41. 50. 51. "Свыше грядущий, выше всех есть; с небеси грядущий выше всех есть". Иоан. Гл. 3: 31. "Я знаю Отца, ибо от Него есмь, и Он Меня послал". Иоан. Гл. 7: 29. Выше в номере 20 видно, что под словами: быть посланным от Отца в мир, разумеется принятие Человечности.

32. Многими местами в Слове можно заключить, что Господь свою Человечность соделал Божественною, от Божественности в Нем пребывающей, из этих мест здесь приведутся только те, где доказывается, что это совершалось постепенно. Они следующие:

1) То совершалось постепенно. "Иисус возрастал и укреплялся Духом, исполняясь премудрости, и Благодать Божья была на Нем". Лук. Гл. 2: 40. "Иисус в мудрости усовершался, в возрасте и благодати у Бога и у людей."

2) Божественность действовала через Человечность, как душа через тело, например: "Не может Сын творить Сам от Себя ничего, если не видит Отца творящего". Иоан. Гл. 5: 19. "Сам от Себя не творю ничего, но как научил Меня Отец Мой, сие говорю; пославший Меня, со Мною есть, не оставил Меня одного". Иоан. Гл. 8: 28. 29; Гл. 5: 30. "Я Сам от Себя не говорил, но пославший Меня Отец Сам мне заповедь дал, что сказать и что говорить". Иоан. Гл. 12: 49. 50. "Глаголы, которые Я говорю вам, не от Себя говорю. Но Отец, во Мне пребывающий, творит дела". Иоан. Гл. 14: 10. "Несть один, ибо Отец со Мною есть". Иоан. Гл. 16: 32.

3) Божественность и Человечность единодушно действовали, что видно из следующего: "Что Отец творит, то и Сын подобно творит". Иоан. Гл. 5: 19. "Как Отец воскрешает мертвых и животворит, так и Сын, которых хочет, животворит". Иоан. Гл. 5: 21. "Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так дал Он и Сыну жизнь иметь в Самом Себе". Иоан. Гл. 5: 26. "Ныне познали они, что все, что ни дал Ты Мне, от Тебя есть". Иоан. Гл. 17: 7.

4) Божественность соединена с Человечностью, равно как Человечность с Божественностью, из следующего: "Ежели б вы познали Меня, и Отца Моего познали бы, ... и отныне видели Его". Вещает Филиппу, хотевшему видеть Отца, "Столько времени с вами есмь, и не познал ты Меня, Филипп? Видевший Меня, видел Отца, не веришь ли, что Я в Отце и Отец во Мне есть: верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне есть". Иоан. Гл. 14: 6 до 11. "Ежели не творю дел Отца Моего, не верьте Мне, если же творю, делам поверьте, да познаете и уверуете, что во Мне Отец, и Я в Отце". Иоан. Гл. 10: 36. 38. "Да будет едино, как Ты Отче во Мне и Я в Тебе". Иоан. Гл. 18: 22. "В тот день познаете вы, что Я в Отце Моем". Иоан. Гл. 14: 20. "Никто не может похитить овцу из руки Отца Моего, Я и Отец одно есмь". Иоан. Гл. 10: 30. "Отец любит Сына и все дал в руку Его". Иоан. Гл. 3: 39. "Все, что имеет Отец, Мое есть". Иоан. Гл. 16: 15. "Мое все Твое есть, и Твое Мое". Иоан. Гл. 17: 10. "Ты дал Сыну власть над всякою плотью". Иоан. Гл. 17: 2. "Дана Мне всякая власть на Небеси и на Земли". Матф. Гл. 28: 18.

5) Должно поклоняться Божественной Человечности, это видно из следующего: "Дабы все чтили Сына, как чтут Отца". Иоан. Гл. 5: 23. "Ежели б Меня увидали, и Отца Моего увидали бы". Иоан. Гл. 8: 19. "Видящий Меня, видит пославшего Меня". Иоан. Гл. 12: 45. "Ежели б вы познали Меня, и Отца Моего познали бы, и отныне знаете Его, и видели Его". Иоан. Гл. 14: 7. "Меня приемлющий, приемлет пославшего Меня". Иоан. Гл. 13: 20; Ибо никто не может видеть Самой Божественности, называемой Отцом, а только Божественную Человечность; потому Господь сказал: "Бога никто не видел никогда, Единородный Сын, сущий в лоне Отчем, Он проявил". Иоан. Гл. 1: 18. "Отца никто не видел, кроме Сущего у Отца, Сей видел Отца". Иоан. Гл. 6: 46. "Ни гласа Отца не слыхали вы никогда, ни зрака Его не видели". Иоан. Гл. 5: 37.

6) Если Господь Свою Человечность создал Божественною, через Божественность в Нем пребывавшую, коей должно поклоняться, и Которая есть Сын Божий, то должно веровать в Господа, Который есть Отец и Сын; это видно из следующего: "Иисус сказал что, всем, которые приняли Его, дал им власть чадами Божьими сделаться, верующим во Имя Его". Иоан. Гл. 1:2. "Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Иоан. Гл. 3: 15. "Так бо возлюбил Бог мир, что Сына Своего Единородного дал, дабы всякий, верующий в Него, имел жизнь вечную". Иоан. Гл. 3: 16. "Верующий в Сына, не судится, а не верующий уже осужден; ибо не уверовал во Имя Единородного Сына Божьего". Иаон. Гл. 3: 18. "Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий Сыну, не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на Нем". Иоан. Гл. 3: 36. "Хлеб Божий есть сходящий с небеси и жизнь дающий миру; приходящий ко Мне отнюдь не взалчет, и верующий в Меня, отнюдь не возжаждет никогда". Иоан. Гл. 6: 33. 35. "Сие же есть воля Пославшего Меня, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную, и восставлю его Я в последний день". Иоан. Гл. 6: 40. "Сказали же Иисусу, что сотворит, да сделает дела Божьи, отвечал Иисус: сие есть дело Божье, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал". Иоан. Гл. 6: 28. 29. "Аминь вещаю вам, верующий в Меня, имеет жизнь вечную". Иоан. Гл. 6: 47. "Иисус восклицал говоря: если кто жаждет, да придет ко Мне и пиет, верующий в Меня, как сказало Писание, реки из чрева его потекут воды живые". Иоан. Гл. 7: 37. 38. "Ежели не уверуете, что Я есмь, умрете во грехах ваших". Иоан. Гл. 8: 24. "Иисус сказал: Я есмь возставление и жизнь, верующий в Меня, если и умрет, будет жить, и всякий живущий и верующий в Меня, отнюдь не умрет во век". Иоан. Гл. 11: 25. 26. "Иисус сказал: Я свет в мир пришел, чтобы всякий верующий в Меня, во тьме не пребывал". Иоан. Гл. 12: 46; Гл. 8: 12. "Доколе Свет имеете, веруйте во Свет, да сынами Света сделаетесь". Иоан. Гл. 12: 36. "Аминь вещаю вам, мертвые услышат глас Сына Божия, и услышавшие будут жить". Иоан. Гл. 5: 25. "Пребудьте во Мне и Я в вас; Я есть виноградная лоза, вы есть ветви; пребывающий во Мне и Я в нем, сей носит плода много, ибо отдельно от Меня, не можете творить ничего". Иоан. Гл. 15: 1. до 5. "Что они пребудут в Господе и Господь в них". Иоан. Гл. 14: 20; Гл. 17: 23. "Я есмь Путь, и Истина, и Жизнь; никто не приходит к Отцу, разве только через Меня". Иоан. Гл. 14: 6. В этих и во многих других местах, где упоминается Отец, разумеется Божественность, бывшая в Господе от зачатия, которая, по Учению веры Христианского Мира, в Нем пребывала, как душа у человека в теле. Самая Человечность, происходящая от этой Божественности, есть Сын Божий. А так как она ныне также стала Божественною, то дабы человек не поклонялся одному Отцу, и в мысли, вере и, затем, в поклонении, не отделял бы Отца от Господа, в Котором Он пребывает, то Господь в последствии учил, что Отец и Он едино суть, что Отец в Нем и Он в Отце, и они пребудут в Нем; что никто не приходит к Отцу, разве только через Него, этим Он также учил, что должно в Него веровать, и что человек спасается верою, обращенною к Нему.

Человечность в Господе стала Божественною, этого многие в Христианстве не могут понять никакою мыслью; преимущественно потому, что они думают о Человеке по его вещественному телу, а не по духовному, между тем все Ангелы, будучи духовны, суть такие же люди в совершенной форме, и всякая Божественность, исходящая от Иеговы - Бога, стремится к человеческой форме от Его Первых на небе до Его Последнего в мире. Ангелы суть Человеческие формы и всякая Божественность стремится к человеческой форме, об этом смотри в Сочинении о Небе и Аде номер 73 до 77, и номер 453 до 460. Подробнее же об этом смотри в следующих Сочинениях, в коих, по Ангельской Мудрости, будет сказано о Господе.