Оправдание

На этом основании необращенный человек, который охотно считает себя чадом Божьим, сможет увидеть, что на самом деле он не является таковым. Тот же человек, чья вера немощна, и который боится, что он не является чадом Божьим, сможет увидеть, что он, безусловно, является таковым.

В предыдущей главе мы показали, что человек может быть уверен в своем оправдании, то есть, уверен и в прощении своих грехов, и в своих правах на это благословенное наследие. Мы показали, что он должен прилагать все свои усилия для того, чтобы обрести эту уверенность; что будучи освобожденным от страха перед вечной погибелью, он должен, как Божье чадо, служить Богу и почитать Его с любовью и радостью. С этой целью проверьте, имеются ли у вас эти необходимые признаки и посредством такого испытания определите, каким является ваше духовное состояние перед Богом.

Во-первых, человек получает усыновление верою.

Слово Божие очень ясно говорит об этом:

"А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан. 1:12);

"Ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса" (Гол. 3:26).

Исходя из всего вышеизложенного, осознаете ли вы, что, должным образом оценив свое греховное и достойное Божьего осуждения духовное состояние, вы нашли для себя убежище от гнева Господня; и что благодаря многим своим молитвам и просьбам, обращенным к Богу, вы продолжаете иметь это убежище в Иисусе Христе? Нашли ли вы это убежище в Нем благодаря вашему сердечному желанию быть примиренным с Богом, благодаря желанию достигнуть положения сыновства, жить в общении с Богом, в мире со своей совестью, в любви к Богу и в благоговении перед Ним? Или, возможно, вы нашли это убежище благодаря желанию достигнуть такого сердечного расположения, чтобы осуществлять в своей жизни освящение и постоянно вести брань со грехом, чтобы быть сохраненными в своей вере, чтобы радоваться вечному блаженству?

Таким образом, нашли ли вы свое убежище в Иисусе Христе, зная, что Он является вашим совершенным Поручителем и обладает всем необходимым для того, чтобы спасать вас? Что Он является Тем, Кто по Своей благодати призывает вас к Себе и приглашает обрести спасение посредством Евангелия? Что Он является Тем, Кто предлагает Себя Самого для того, чтобы иметь возможность передать Свою полноту вам? Что Он есть Тот, Кто является истинным и Всемогущим Господом?

Я повторяю: имеете ли вы убежище в Нем? Приняли ли вы Его, как своего Спасителя? Подчинились ли вы Его воле? Ощущаете ли вы все эти, перечисленные выше, побуждения в своей душе (эти побуждения вы можете осознавать лишь в том случае, если замечаете их проявления)? Если всем перечисленным вы обладаете, тогда вы можете прийти к такому заключению: "Я верую, а так как моя вера также имеет отношение к моему усыновлению и соединяет меня с Иисусом Христом, Сыном Божьим, служа основанием для того, чтобы быть обрученным с Ним; и так как существует обетование о том, что верующие имеют власть быть детьми Божьими, - поэтому я осознаю, что также являюсь чадом Божьим по вере".

Тот человек, который, исходя из Слова Божьего, приходит к такому заключению и ощущает, что это заключение находится в согласии с желаниями его сердца (определив также, что эти желания являются результатом воздействия Слова Божия), поступает мудро, хотя, возможно, он еще и не вкусил всей славы и сладости такого состояния, и еще не ощутил в себе в достаточной мере запечатлевающего действия Святого Духа, полностью удаляющего все сомнения и страхи. Даже тот человек, который силен в своей вере, - то есть тот, кто обладает истиной об усыновлении и осознает ее, - должен многое отложить в сторону и не придавать значения многому из того, что все еще исходит из его сердца.

Во-вторых, духовное сыновство можно распознать по тому, в какой мере человек носит в себе Божий образ.

Всякий отец рождает сына по своему подобию и своему образу; человек рождает человека, и ребенок имеет ту же самую человеческую природу, что и его родители. Точно так же Господь возрождает Своих детей соответственно Своему Божественному образу (Кол, 3:10; Еф. 4:24). Он делает их причастниками божественной природы (2 Пет. 1:4), и говорит им: "подражайте Богу, как чада возлюбленные" (Еф. 5:1).

Если верующий ощущает, что он является именно тем человеком, который когда-то, в духовном смысле, был тьмой, а сейчас является светом в Господе (Еф. 5:8); что глаза понимания его просвещены истиной и он знает Господа Иисуса Христа и Святого Духа (несмотря на то, что этот свет, к его стыду, явил ему греховность его сердца); если он осознал всю прелесть духовной жизни с Богом (посредством которой стимулируются святые желания его души); если он презирает суетность и ничтожность всего того, что природный невозрожденный человек считает славным и желательным для себя; если его сердце согласно с волей Божьей, то есть, если его желанием и наслаждением является исключительно исполнение этой воли в мыслях, словах и делах, которые он совершает в любви, страхе и послушании; если желания его сердца направлены к Богу для того, чтобы иметь постоянное общение с Ним, угождать Ему, радоваться и наслаждаться в Господе, а также иметь желание быть свободным от греха, - если верующий ощущает, что все это на самом деле присутствует в нем, - тогда, несомненно, он несет в себе образ Божий, так как Писание утверждает, что в перечисленных нами признаках и заключается подобие Господу.

Однако, до тех пор, пока мы находимся по эту сторону вечности, образ Божий в человеке будет несовершенным, ибо наилучшее в детях Божьих здесь, на земле, представляет из себя всего лишь маленькое начало будущего совершенного состояния, и внутри у Божьего чада все еще присутствует много проявлений ветхого человека. Эти проявления и являются причиной борьбы между духом и плотью с ее страстями и похотями (Гал. 5:17); причиной молитв Божьих детей, противостоящих греху и желающих жить жизнью освящения. Таким образом, эта борьба является доказательством того, что человек носит на себе образ Божий, ибо если бы в человеке присутствовала одна только плоть, то не было бы ее противостояния с духом, а, следовательно, не было бы и духовной борьбы. Вместо этого присутствовал бы мир, основанный на обладании земными удовольствиями.

Если же вы на самом деле ощущаете, что соответствуете признакам, присущим человеку, носящему в себе образ Божий, то вы можете и должны прийти к заключению, что являетесь чадом Божьим и наследником вечной жизни. Здесь я говорю скорее о достоверности этого состояния, а не о его полноте.

В-третьих, отличительный признак чада Божьего заключается в характере его внутренних побуждений, который присущ только детям Божьим.

Для того чтобы показать вам характер этих побуждений, мы сравним дитя Божье с чадом этого мира, а именно, мы их сравним в сфере любви, которую люди испытывают по отношению к своим родителям, братьям и сестрам.

Так же как Бог любит Своих детей безграничной, вечной и неизменной любовью, - такая же любовь возжигается и в сердцах Божьих детей, которые теперь, в свою очередь, излучают небесную, взаимную любовь к Богу. Апостол Иоанн пишет:

"Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" (1 Иоан. 4:19). Эта любовь является истинным и безошибочным признаком состояния сыновства. Апостол Павел говорит: "Но кто любит Бога, тому дано знание от Него"' (1 Кор. 8:3). Эта любовь постоянно провозглашается в Псалмах Давида: "Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя!" (Пс. 17:2); "Я радуюсь, что Господь услышал голос мой" (Пс. 114:1). [В английском переводе данный стих звучит так: "Я люблю Господа, потому что Он услышал голос мой", (Пс. 116:1).
– прим.ред.]

Любовь Божья была большой побудительной силой и для апостола Павла, который пишет коринфянам: "Ибо любовь Христова объемлет нас" (2 Кор. 5:14). Да, каждый человек, который имеет веру, будет проявлять эту любовь, как и написано: "...вера, действующая любовью" (Гал. 5:6).

Глава 6. Сходство между естественным и духовным сыновством

Между родителями и детьми существует любовь, которую греки называли storgh (сторге). Это слово можно перевести правильно только посредством его описания. Оно означает врожденную любовь или внутреннюю склонность, которая непринужденно исходит из сердца человека; она может существовать только между родителями и детьми и не может изливаться на других людей. Мачеха может любить своих приемных детей очень сильно, но, тем не менее, она говорит: "Я не в состоянии дать им материнское сердце" Такая материнская любовь и есть "сторге". Эта любовь объединяет их, как родителей и детей, и проявляется в их родственных отношениях в смысле их сплоченности и общности Друг с другом, особых дружественных отношений, взаимной заботе друг о друге и благожелательности друг по отношению к другу.

Родным детям всегда доставляет удовольствие быть со своими родителями. Маленький ребенок, видя, что его мать уходит, будет плакать за ней. Если ему не хватает матери, то он будет смотреть вокруг и искать ее; если он не найдет ее, то огорчится и будет плакать. Когда он вновь увидит свою мать, то подбежит к ней и со счастливым смехом упадет в ее объятия. Если что-то произошло, и он испугается, то он опять-таки побежит к своей матери, спрячется в ее объятьях и освободится от страха. Он не беспокоится о еде или одежде, а ожидает этого от своих родителей.