Оправдание

Во-вторых, оправданная душа не должна поддаваться греху по той причине, что Христос уже совершил искупление ваших грехов. Мы назовем четыре причины, почему человек не должен уступать греху.

1) Потому что грех противен естеству оправданной души и несовместим с природой оправдания (см. Пс. 129:4; 1Иоан. 3:3).

2) Потому что грех - это мерзость перед Богом. А поэтому уступать греху - значит обращать "благодать Бога нашего в повод к распутству" (Иуд. 4).

3) Потому что уступая греху, человек дает повод для злословия со стороны окружающих людей и побуждает врагов церкви клеветать против нашей доктрины, якобы она делает людей легкомысленными и нечестивыми; якобы это мы говорим: "и не делать ли нам зло, чтобы вышло добро"? (Рим. 3:8).

4) Потому что уступая греху, человек вступает в противоречие с Божьим Словом, которое неразрывно соединяет оправдание и освящение (1 Кор, 6:11). Поэтому уверовавшие в Бога должны стараться быть "прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам" (Тит. 3:8).

В-третьих, оправданная душа каждый день вновь и вновь должна стремиться к оправданию. Это отнюдь не значит, что она может отпасть от своего состояния оправдания, но, поскольку, голос Божественного оправдания, звучащий в Слове Божьем и возвещенный Духом Святым сердцу человека, так приятен; и, поскольку, время от времени в жизни христианина случаются грехи, - все это делает стремление к обретению оправдания необходимым.

Оправданная душа всегда должна признавать грех грехом. Грех всегда остается злом, совершаемым против Бога, и он навлекает на человека вину и вечное осуждение. Несмотря на то, что Христос искупил грешника и, как его Ходатай, Он представляет от его имени принесенную Им жертву искупления непосредственно Богу-Отцу; и даже несмотря на то, что Слово Божье оправдывает верующего, который время от времени падает и вновь поднимается, тем не менее, я подчеркиваю, что грех своей природы не меняет.

Именно в таком свете должен видеть и ощущать свой грех всякий оправданный Богом человек, и, таким образом, он должен признать, что заслуживает Божье осуждение в той мере, в которой он подвержен греховному влиянию. Поэтому ему необходимо исповедывать свои грехи, верою он должен принять заслуги Христа, то есть Его крестный подвиг, к своему оправданию, и, таким образом, получить оправдание в отношении своих конкретных грехов.

Так поступают все святые, так заповедано поступать и нам, а поступая так, мы знаем, что на нас распространяется обетование о прощении наших грехов - обо всем этом мы уже говорили выше. Поэтому будьте внимательными к своим поступкам, остерегайтесь осквернить то доброе, что есть в вас, и берегитесь всяких проявлений греховности и зла, присущих всем людям. Ваша внимательность к себе будет способствовать смирению вашей души и все большему превознесению Божьей благодати. Благодаря этому человек все больше и больше будет ценить крестный подвиг Христа и будет стараться вести себя осмотрительно.

Душа, постоянно стремящаяся к оправданию, будет жить в мире с Богом, имея все более и более прочный внутренний мир, в то время, как человек, пренебрегающий всем этим, подвержен тревогам и беспокойству. Он удаляется от Бога и проявляет греховную небрежность в своем поведении и образе жизни.

Эта мысль подтверждается следующими текстами Священного Писания:

"Кто мудр, тот заметит сие, и уразумеет милость Господа" (Пс. 106:43);

"Кто мудр, чтобы разуметь это? Кто разумен, чтобы познать это? Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них" (Ос. 14:10);

"Путь Господень - твердыня для непорочного и страх для делающего беззаконие" (Прит. 10:29).

ЧАСТЬ II. УСЫНОВЛЕНИЕ

Введение

"Предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей" (Еф. 1:5).

В предыдущей части этой книги мы показали, что оправдание заключается не только в освобождении человека от вины и наказания за грех, но также и в даровании ему права на вечную жизнь, и в том также, что чадо Божье объявляется наследником вечного спасения. Для того, чтобы даровать нам все это, Христос был поставлен перед необходимостью исполнить закон, как говорит об этом апостол Павел в послании к Галатам: "...подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Гал. 4:4-5).

Апостол Павел говорит об этом также и в Послании к Римлянам: "... но приняли Духа усыновления, которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы -дети Божий. А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу" (Рим. 8:15-17).

Таким образом, оправдание включает в себя и духовное сыновство, - и этот вопрос мы будем сейчас обсуждать.

Глава 1. Оправдание включает в себя духовное сыновство

Прежде всего следует отметить, что о многих людях в Библии сказано, что они являются детьми Божьими. Это сыновство, однако, имеет различные аспекты.

1. Сыновство является истиной по отношению к Иисусу Христу, оно соответствует Его Божественной природе и Его предвечному рождению, как и написано: "...Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя"' (Пс. 2:7).

2. Сыновство является истиной по отношению к ангелам и Адаму, и в Адаме (на основании того, что Бог сотворил его отцем всех людей) сыновство является истиной для всей человеческой расы. В Слове Божьем написано об этом следующее:

"При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божий восклицали от радости" (Иов 38:7);

"Иисус...был, как думали, сын Иосифов, Илиев... Адамов, Божий" (Лук. 3:23, 38);

"Не один ли у всех нас отец? Не один ли Бог сотворил нас?" (Мал. 2:10).

3. Сыновство является истиной по отношению к земным правителям, так как Бог предопределил правителям являться некоторым отражением Его владычества. В Библии написано: "Я сказал: вы боги, и сыны Всевышнего - все вы" (Пс. 81:6).

4. Сыновство является истиной также и по отношению ко всем верующим на основании их усыновления, и об этом говорит Слово Божие (см. Рим. 8:15-17; Тал. 4:4-5). Бог говорит истинным верующим: "И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями" (2 Кор. 6:18). Именно о таковых сыновьях и дочерях Бога мы и будем сейчас говорить.

Через усыновление верующие становятся детьми Божьими. Иногда это утверждение понимают, как обетование, относящееся к славе откровения детей Божьих после окончания их земной жизни, и об этом апостол Павел говорит: "...ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Рим. 8:23). Это имел в виду и апостол Иоанн, когда он написал: "Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще. не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему" (1 Иоан. 3:2).

Слово "теперь" не означает противопоставления этого текста Ветхому Завету, так как верующие в Ветхом Завете были детьми Божьими точно так же, как и верующие во времена Нового Завета. Скорее всего слово "теперь" предвосхищает будущую славу, сопричастниками которой верующие станут тогда, когда Христос откроет Славу Свою в день суда.

Однако, мы здесь говорим не об этом усыновлении, которое произойдет в будущем. Мы рассуждаем о нашем усыновлении, как детей Божьих, в этой жизни. Эта истина также подтверждается и в Ветхом Завете. Ап. Павел говорит об этом: "... то есть, Израильтян, которым принадлежит усыновление..." (Рим. 9:4).

Это усыновление израильтян имело место не на основании внешнего или первого завета человека с Богом, так как такого сыновства согласно с этим заветом не существовало. Скорее, это было результатом завета благодати, который был заключен с Авраамом и его потомством. Однако, многие из потомков Авраама оказались неверными этому завету точно так же, как и в Новом Завете многие, подобно им, оказались неверными, но каждый из тех, кто был неверен, является лично ответственным за это.