Опыт конкретной философии

219

высшего бытия, боязнь «иерархического» персонализма» (Архим. Киприан. Верую­щий вольнодумец // Н. А. Бердяев: Pro et contra. Антология. Кн. I. СПб., 1994. С. 449).

С. 170. * Знакомство Ясперса (1883—1969) и Хайдеггера (1889—1976) состоя­лось на вечере у Гуссерля по случаю его дня рождения весной 1920 г. во Фрейбурге. Будучи оба некоторым образом аутсайдерами, ищущими новых путей, они уже при первой встрече почувствовали свою общность в отталкивании от окостеневшего ака­демизма в мире философии. По позднейшему признанию Ясперса, кроме того, хай-деггеровская «манера говорить проникновенно и кратко была ему симпатична» {Jaspers К. Philosophische Autobiographie. Munchen, 1984. S. 92). Затем последовала встреча у Хайдеггера и между философами завязалась переписка. «Сознание общ­ности в одной борьбе» (формула их отношений, данная Хайдеггером в письме к Ясперсу от 27 июля 1922 г.) положило начало их более тесному общению, пик кото­рого приходится, пожалуй, на лето 1922 г., когда по приглашению Ясперса Хайдег-гер поселяется у него дома в Гейдельберге и между ними в течение восьми дней происходят интенсивные философские беседы, оставившие след в их памяти. Та­ким образом, «личные отношения» между ними — действительный факт их биогра­фий. Но, на наш взгляд, Марсель прав, выражая сомнение в «неоспоримом влия­нии» Хайдеггера на Ясперса, если понимать под этими словами значительный позитивный вклад в направленность и содержание мысли. Поставленное под сомне­ние собственное суждение Марселя вполне объяснимо тогдашним отсутствием мно­гих документов, проливающих свет на реальные взаимоотношения немецких фило­софов. Их переписка, «Философская автобиография» Ясперса, рецензия Хайдеггера на работу Ясперса «Психология мировоззрений» (1919) и многое другое, относяще­еся к этой тематике, — все это не было доступно Марселю даже в 1966 г., когда он писал свое примечание. Но за истекшие 30 лет он лично встречался с Ясперсом и Хайдеггером и много узнал о них такого, чего не знал и не мог знать в начале 30-х гг.

Обоснованность сомнения Марселя в его раннем тезисе о «неоспоримости вли­яния» Хайдеггера на Ясперса мы могли бы подкрепить следующим образом. К ос­новным своим идеям Ясперс пришел самостоятельно, через медицину и психоло­гию, отдав себе отчет в их недостаточности для понимания сознания человека. Тогда он обратился к философии, используя для решения возникших перед ним задач преж­де всего идеи М. Вебера и философию С. Кьеркегора. Ясперс увидел, что филосо­фия, причем обновленного типа, имеет свое законное место в постижении сознания и свободы человека в его существовании, отличаясь при этом от ориентирующейся на естествознание науки типа психологии. И уже в упомянутой работе 1919 г. он набросал в основных чертах свою типологию «пограничных ситуаций» (смерть, стра­дание, вина, борьба, случай), раскрывающих опасный, связанный с риском характер жизни человека, ответственность за которую он свободно берет на себя.

Книга Ясперса стала событием, обнаружив новую тональность философской мысли. Минуя диссертационную процедуру, Ясперс был назначен профессором фи­лософии. (За исключением Ницше, критики профессорской философии в германо-язычном мире получали звание профессора, что, вообще говоря, не оставалось без последствий для самой их мысли. Но это — в скобках.) Хайдеггер откликнулся на работу Ясперса слишком большой по объему рецензией, заказанной ему для гёттин-генского научного журнала, и поэтому полвека она пролежала в его архиве. Правда, он дал машинопись Ясперсу (и Гуссерлю тоже). Отзыв на нее Ясперса характерен для их отношений в целом. «На мой взгляд, — сообщает он Хайдеггеру свое впечат­ление от рецензии, — среди отзывов, с которыми я познакомился, ваш является са­мым глубоко проникающим в корни идей. Поэтому я был действительно тронут. Но я не уловил еще... позитивного метода. Читая вас, я постоянно чувствовал возмож­ность дальнейшего продвижения, но, в конце концов, пережил разочарование и мне показалось, что я топчусь на месте» (письмо Хайдеггеру от 1 августа 1921 г.). На наш взгляд, Хайдеггеру было мало того наметившегося поворота к экзистенциаль­ному философствованию, к которому самостоятельно пришел Ясперс. Он его хотел радикализировать в своем духе, но делал это таким образом, что позитивная комму­никация с его собеседником утрачивалась — столь разными были эти представите­ли одной, экзистенциальной, философии XX в. Об отношениях Ясперса и Хайдегге-

220

pa см.: Хайдеггер М., Ясперс К. Переписка / Перев. с нем. И. Михайлова. М., 2001; Бибихин В. В. К переписке Хайдеггера с Ясперсом // Логос. 1994. № 5; Safranski R. Heidegger et son temps. Paris, 1994. P. 129—133 et passim (оригинал: Ein Meister aus Deutschland. Heidegger und seine Zeit. Munchen—Wien., 1994).

** Орография — раздел геоморфологии, занимающийся описанием форм зем­ной поверхности с точки зрения их конфигурации, размеров и распределения.

С. 176. * Марсель комментирует такой вариант перевода фразы Ясперса: a partir de l'existence possible.

С. 180. * Обычно термин Ясперса «Grenzsituationen» переводят как «погранич­ные ситуации». Мы сохраняем этот перевод, но нужно заметить, что он может сби­вать с толку, если то, что он обозначает, понимать с помощью пространственной модели как особую выделенную пограничную или промежуточную область суще­ствования, а не как самое существенное в нем, никоим образом неотделимое от него.

С. 181. * Отношение Марселя к Хайдеггеру и Ясперсу — сложное. Он близок к ним обоим как к экзистенциальным мыслителям. Но решительно с ними расходится в самих основах и интенциях мысли, в ее предпочтениях, стиле и методе. Хайдеггер, как считает Марсель, движется между натурализацией бытия (и/или его субстанци-ализацией), с одной стороны, и трансцендентально-идеалистическим его полагани-ем мыслящим «я» — с другой. Именно между. И на этом трудном пути он ищет себе опору в языке — в языке поэтов-мыслителей, немецких и греческих. Но язык, под­черкивает Марсель, не оказывает ему в этом помощь, а скорее отказывает в ней. Почему? Потому, что «он слишком уж часто приступает к произвольной реконст­рукции, руководствуясь собствецным замыслом, вместо того чтобы задаться вопро­сом, что же эти мыслители в действительности хотели сказать» (Марсель Г. Траги­ческая мудрость философии. М., 1995. С. 131). Терминология Хайдеггера поэтому необязательна: суть его мысли, считает Марсель, выразима и без его неологизмов. Но главное, пожалуй, не в этих критических замечаниях, которых у Марселя гораз­до больше. Суть дела в том, что «в принципе его (Хайдеггера. — В. В.) трудно счесть неправым» (там же). Каркас построений Хайдеггера в целом, его главные выводы — глубоки и близки философии самого Марселя. Рикёр даже заметит, что если на по­верхности сравнительного анализа она предстает более близкой к философии Яс­перса, то в глубине по сути дела все же ближе к хайдеггеровской мысли. Но — и это «но» переводит тему в дополнительный регистр, — подчеркивает Марсель, его соб­ственное решение наиболее важных проблем экзистенциальной философии исхо­дит из «позиций, противоположных тем, которые были приняты в наше время Хай-деггером и Ясперсом» (Marcel G. Homo viator. Prolegomenes a une metaphysique de l'esperance. Nouvelle ed. revue et augmentee. Paris, 1963. P. 195). Это замечание связа­но прежде всего с направленностью тематизации смерти. У Хайдеггера и Ясперса смерть признается абсолютной предназначенностью человека, в то время как Мар­сель рассматривает ее в плане возможного осмысления бессмертия. Иными слова­ми, Хайдеггер, не становясь от этого, как он говорит, атеистом, решительно порыва­ет с христианством (Ясперс здесь мало отличается от него), а Марсель мыслит в его свете, оставаясь при этом в границах философии.

С. 188. * Это место из письма Эпикура Менекею (Epist. ad Menoeceum, 125) в переводе С. И. Соболевского читается так: «Самое страшное из зол, смерть, не име­ет к нам никакого отношения, так как, когда мы существуем, смерть еще не присут­ствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем» (Лукреций. О природе вещей. Т. II: Статьи, комментарии, фрагменты Эпикура и Эмпедокла / Сост. Ф. А. Петровский. М., 1947. С. 593).

С. 189. * Герои легенды кельтского происхождения, легшей в основу целой се­рии произведений западноевропейской литературы средних веков. Ее сюжет — тра­гическая любовь Изольды, жены корнуэльского короля, к племяннику ее мужа — впервые был обработан французскими поэтами в 70-е гг. XII в. См.: Легенда о Три­стане и Изольде. М., 1976.

Составитель В. П. Визгин

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Аристотель - 24 Бастид Жорж - 73

Бергсон Анри - 48, 79, 107, 146, 147 Бердяев Николай Александрович -

151, 156 Бёгнер Марк - 153

Биран (Мен де Биран) Мари Франсуа

Пьер Гонтье - 133 Блондель Морис - 11 Брэдли Фрэнсис Герберт - 19 Брюнсвик Леон - 4, 6, 7, 64, 120 Бутру Эмиль - 48

Вагнер Рихард - 98 Валери Поль -51, 182 Вальц Генриетта - 166 Вольтер (наст, имя и фам. Франсуа Мари Аруэ)- 101

Гамелен Октав - 48, 64

Гарди Томас - 44

Гуго Сен-Викторский - 152

Декарт Рене - 48 Деломм Жанна - 3 Дрейфус Альфред - 104 Дю Бос Шарль - 44

Жалу Эдмон - 117 Жид Андре - 28

Золя Эмиль - 104

Иисус Христос-81,147-149,152,153,

156, 157, 160 Иоанн XXIII (Анджело Джузеппе Рон-

калли) - 160

Кант Иммануил - 25, 48

Клодель Поль - 117, 133, 135

Конгар, аббат- 148, 150-154, 156-160

Кондильяк Этьен Бонне де - 74

Корнель Пьер - 81

Кьеркегор Серен - 4, 52, 170, 174

Лавель Луи - 3, 4, 18

Лапик Шарль - 3

Ларошфуко Франсуа де - 39

Леви-Брюль Люсьен - 51

Ле Сенн Рене - 52, 56, 59, 70, 141

Лютер Мартин - 159

Мальро Андре - 73

Маритен Жак - 103

Маркс Карл - 144

Марсель Габриэль - 3

Минковский Рудольф Лео - 66-69, 77

Моцарт Вольфганг Амадей - 98

Ницше Фридрих - 12, 52, 120

Орестано - 138

Пеги Шарль - 120, 133, 176 Петр, апостол - 153 Пиаже Жан - 51 Платон - 18

Пруст Марсель - 30, 58, 63, 64

Рассел Бертран - 51 Ренан Жозеф Эрнест - 109 РивьерЖак- 127, 129 Ружмон Дени де - 84

Файхингер Ганс - 63 Фессар, аббат - 46, 96, 117

222

Флоровский Георгий Васильевич - 153 Форстер Эдуард Морган - 116 Франко Баамонде Франсиско - 145 Франс Анатоль (наст, имя и фам. Ана-

толь Франсуа Тибо) - 101 Франциск Сальский - 38 Фрейд Зигмунд - 8

Хайдеггер Мартин-4,18,170,180,181 Хокинг Уильям Эрнест - 26

Честертон Гилберт Кит - 143, 147

Шастен Максим - 3

Шелер Макс - 26, 39, 50, 93, 120

Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф

– 95

Шёрер-Кестнер Огюст- 104 Шопенгауэр Артур - 12, 52, 101 Штирнер Макс (наст, имя и фам. Кас­пар Шмидт) - 103

Эйнштейн Альберт - 146 Эпикур - 188

' Юм Дэвид - 23, 73

Ясперс Карл - 4, 18, 53, 170-185, 188, 189, 191, 195-197

Научное издание

ГАБРИЭЛЬ МАРСЕЛЬ ОПЫТ КОНКРЕТНОЙ ФИЛОСОФИИ

На переплете помещен фрагмент репродукции картины Камиля Коро «Виль-д'Авре» (1867-1870)